No me pone triste el pensar que no regresarás,
me preocupa cómo vas a recordarme.
Si con la mente de las dos de la mañana,
aquella comprensible de madre primeriza,
la suerte tengo de ser acariciado por ella,
seré en aquellas noches,
acaso un buen amigo,
una grata compañía,
el faro que te guía,
las manos en tu cara,
las dulces palabras
perdidas en la nada.
Si acaso, con el miedo entre los ojos,
posas en mí tu mente,
y no logras divisar minúscula alegría,
seré de noche y día,
la piedra en el zapato,
la rosa con espinas,
el hastío de los esposos,
la risa sin antojo,
la mirada perdida.
Pero si al final de un nuevo día,
posas tu mirada en mi alma atormentada,
recuerda que atrás de tu sonrisa
hay millones de plegarias,
ofrendas de rosas recién cortadas,
lágrimas abandonadas,
caricias reprimidas,
días que no acaban.
martes, 22 de junio de 2010
lunes, 21 de junio de 2010
CIENCIA Y BUDISMO SE DAN LA MANO
Alan Wallace
Analítica.com
Domingo, 20 de junio de 2010
Tengo 58 años. Nací y vivo en California. Estoy casado y tengo una hijastra. Estoy licenciado en Física, soy doctor en Filosofía de la Ciencia y Estudios Religiosos y fui ordenado monje por el Dalai Lama. La física cuántica y el budismo dicen lo mismo. Soy liberal y budista.
A los 20 años me dediqué a viajar por Europa lleno de preguntas existenciales. Tropecé con El libro tibetano de la gran liberación, que trata sobre la naturaleza de la mente, y quedé asombrado.
¿Hasta qué punto?
Estudié el idioma tibetano para poder estudiar budismo, me compré un billete de ida a India y acabé siendo ordenado monje por su santidad el Dalai Lama.
¿Entonces lo de la física vino después?
Tras 14 años viviendo con los tibetanos, estudiando budismo y meditando, decidí integrar esos estudios en la física. El budismo se ocupa del conocimiento de la realidad, no está apegado a creencias religiosas; y para ahondar en la realidad se necesita la física.
Entonces, ¿la física ha completado su visión budista del mundo?
Sí. La fortaleza de la ciencia, con la tecnología y la matemática, no la encuentras en el budismo; pero el budismo tiene un método muy sofisticado para investigar y observar directamente la mente; en eso la ciencia occidental es muy débil.
Leyes de la física cuántica ya fueron expuestas hace 2.000 años por el budismo.
En 1997 traduje una conversación entre el Dalai Lama y un eminente físico experimental austriaco, Anton Zeilinger, que le explicaba al Dalai Lama que cuando en la física cuántica investigas la naturaleza de una partícula elemental, como un electrón, no la encuentras, está vacía. Es decir, que el electrón sólo existe en relación con el sistema de medición y el observador, no es posible observar un sistema sin perturbarlo.
¿Y qué dijo el Dalai Lama?
“¡Sorprendente!, ¡¿cómo puedes haber llegado a este descubrimiento sin conocer el camino de en medio o su escuela filosófica, el madyamika?!”. Zeilinger se quedó atónito y preguntó: “¿Qué es el madyamika?”.
…
Entonces el Dalai Lama explicó que para el budismo el yo, como tal, no existe, ya que aquello que denominamos compulsivamente mi yo está permanentemente cambiando; pero Arya Nagarjuna fue todavía más allá.
¿El fundador de la filosofía madyamika?
Sí, una línea particularmente avanzada dentro del budismo, fundada alrededor del año 200 de la era cristiana, y que sirvió de fundamento filosófico para la principal rama del budismo actual, el mahayana.
¿Cuál fue ese paso más allá?
Pura cuántica: negó la existencia independiente no sólo del yo, el observador, sino también del objeto, el observado; e incluso de la observación misma. El término madyamika deriva directamente del que empleó Nagarjuna para referirse al camino de en medio, aludiendo al espacio entre el nihilismo y el materialismo.
¿Y qué dijo Anton Zeilinger?
“¡Esto es sorprendente!, ¡¿cómo puedes saberlo sin conocer nada de física cuántica?!”, e invitó al Dalai lama a su laboratorio en Austria. Allí observé algo muy interesante…
Cuente, cuente…
La tecnología que tenía Anton, los budistas no la tienen; los experimentos que ellos llevan a cabo, los budistas no los hacen. Pero los budistas practican samadi, que es una alta concentración en un solo punto, un método contemplativo para investigar la mente y los fenómenos objetivos.
¿Y así llegan a la misma visión que los físicos cuánticos?
Exacto, pero los budistas hacen una aplicación práctica: al darte cuenta de que nada existe independientemente, ni los átomos, ni las personas, ni las culturas…, brota naturalmente la compasión.
¿Usted cree?
Mi bienestar está relacionado con tu bienestar; mi sufrimiento, con tu sufrimiento. Pretender buscar mi felicidad y mi seguridad como si yo fuera una isla es una estupidez. De esta sabiduría viene el altruismo, y ahí es donde budismo y ciencia se separan, porque el altruismo no es común en la ciencia.
¿Qué se estudia en su instituto?
La conciencia desde la óptica de la ciencia, el budismo, y la psicología conductual; el conocimiento de la mente, el origen del pensamiento, la naturaleza de la conciencia. Investigamos en temas muy prácticos, por ejemplo, cómo calmar las emociones destructivas: desórdenes hiperactivos y déficit de atención.
Muy comunes.
Junto con un equipo científico de la Universidad de California hicimos un estudio que ha durado siete años sobre cómo cultivar el dominio emocional. Entrenamos con meditaciones budistas esenciales durante 45 horas a maestras de escuela aquejadas de estrés, ansiedad, depresión e insomnio. Los síntomas desaparecieron y cinco meses después seguían sin reaparecer. Otro experimento significativo ha sido el proyecto Shamaka.
¿Eso es un tipo de meditación?
Sí, para obtener mayor concentración. Organizamos un retiro de tres meses con 70 personas neófitas en la materia que meditaron ocho horas diarias y conseguimos un nivel de concentración altísimo, lo que se deriva en efectividad, autoestima y alegría en las tareas: creo que pronto veremos revolucionado el mundo del trabajo.
¿Alguna conclusión?
Ciencia y espiritualidad están dándose la mano, no para convertirse ni para conquistarse, sino para aprender una de otra, y eso no tiene precedentes
-------------------------------------------------------
Tsewang Phuntso
Oficial de Enlace para America Latina
OFICINA DEL TIBET
241 East 32nd Street
New York, NY 10016
Analítica.com
Domingo, 20 de junio de 2010
Tengo 58 años. Nací y vivo en California. Estoy casado y tengo una hijastra. Estoy licenciado en Física, soy doctor en Filosofía de la Ciencia y Estudios Religiosos y fui ordenado monje por el Dalai Lama. La física cuántica y el budismo dicen lo mismo. Soy liberal y budista.
A los 20 años me dediqué a viajar por Europa lleno de preguntas existenciales. Tropecé con El libro tibetano de la gran liberación, que trata sobre la naturaleza de la mente, y quedé asombrado.
¿Hasta qué punto?
Estudié el idioma tibetano para poder estudiar budismo, me compré un billete de ida a India y acabé siendo ordenado monje por su santidad el Dalai Lama.
¿Entonces lo de la física vino después?
Tras 14 años viviendo con los tibetanos, estudiando budismo y meditando, decidí integrar esos estudios en la física. El budismo se ocupa del conocimiento de la realidad, no está apegado a creencias religiosas; y para ahondar en la realidad se necesita la física.
Entonces, ¿la física ha completado su visión budista del mundo?
Sí. La fortaleza de la ciencia, con la tecnología y la matemática, no la encuentras en el budismo; pero el budismo tiene un método muy sofisticado para investigar y observar directamente la mente; en eso la ciencia occidental es muy débil.
Leyes de la física cuántica ya fueron expuestas hace 2.000 años por el budismo.
En 1997 traduje una conversación entre el Dalai Lama y un eminente físico experimental austriaco, Anton Zeilinger, que le explicaba al Dalai Lama que cuando en la física cuántica investigas la naturaleza de una partícula elemental, como un electrón, no la encuentras, está vacía. Es decir, que el electrón sólo existe en relación con el sistema de medición y el observador, no es posible observar un sistema sin perturbarlo.
¿Y qué dijo el Dalai Lama?
“¡Sorprendente!, ¡¿cómo puedes haber llegado a este descubrimiento sin conocer el camino de en medio o su escuela filosófica, el madyamika?!”. Zeilinger se quedó atónito y preguntó: “¿Qué es el madyamika?”.
…
Entonces el Dalai Lama explicó que para el budismo el yo, como tal, no existe, ya que aquello que denominamos compulsivamente mi yo está permanentemente cambiando; pero Arya Nagarjuna fue todavía más allá.
¿El fundador de la filosofía madyamika?
Sí, una línea particularmente avanzada dentro del budismo, fundada alrededor del año 200 de la era cristiana, y que sirvió de fundamento filosófico para la principal rama del budismo actual, el mahayana.
¿Cuál fue ese paso más allá?
Pura cuántica: negó la existencia independiente no sólo del yo, el observador, sino también del objeto, el observado; e incluso de la observación misma. El término madyamika deriva directamente del que empleó Nagarjuna para referirse al camino de en medio, aludiendo al espacio entre el nihilismo y el materialismo.
¿Y qué dijo Anton Zeilinger?
“¡Esto es sorprendente!, ¡¿cómo puedes saberlo sin conocer nada de física cuántica?!”, e invitó al Dalai lama a su laboratorio en Austria. Allí observé algo muy interesante…
Cuente, cuente…
La tecnología que tenía Anton, los budistas no la tienen; los experimentos que ellos llevan a cabo, los budistas no los hacen. Pero los budistas practican samadi, que es una alta concentración en un solo punto, un método contemplativo para investigar la mente y los fenómenos objetivos.
¿Y así llegan a la misma visión que los físicos cuánticos?
Exacto, pero los budistas hacen una aplicación práctica: al darte cuenta de que nada existe independientemente, ni los átomos, ni las personas, ni las culturas…, brota naturalmente la compasión.
¿Usted cree?
Mi bienestar está relacionado con tu bienestar; mi sufrimiento, con tu sufrimiento. Pretender buscar mi felicidad y mi seguridad como si yo fuera una isla es una estupidez. De esta sabiduría viene el altruismo, y ahí es donde budismo y ciencia se separan, porque el altruismo no es común en la ciencia.
¿Qué se estudia en su instituto?
La conciencia desde la óptica de la ciencia, el budismo, y la psicología conductual; el conocimiento de la mente, el origen del pensamiento, la naturaleza de la conciencia. Investigamos en temas muy prácticos, por ejemplo, cómo calmar las emociones destructivas: desórdenes hiperactivos y déficit de atención.
Muy comunes.
Junto con un equipo científico de la Universidad de California hicimos un estudio que ha durado siete años sobre cómo cultivar el dominio emocional. Entrenamos con meditaciones budistas esenciales durante 45 horas a maestras de escuela aquejadas de estrés, ansiedad, depresión e insomnio. Los síntomas desaparecieron y cinco meses después seguían sin reaparecer. Otro experimento significativo ha sido el proyecto Shamaka.
¿Eso es un tipo de meditación?
Sí, para obtener mayor concentración. Organizamos un retiro de tres meses con 70 personas neófitas en la materia que meditaron ocho horas diarias y conseguimos un nivel de concentración altísimo, lo que se deriva en efectividad, autoestima y alegría en las tareas: creo que pronto veremos revolucionado el mundo del trabajo.
¿Alguna conclusión?
Ciencia y espiritualidad están dándose la mano, no para convertirse ni para conquistarse, sino para aprender una de otra, y eso no tiene precedentes
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Tsewang Phuntso
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sábado, 19 de junio de 2010
La Nostalgia de un Dorado
Guillermo Flores Reyes tiene 104 años y no ha olvidado la tarde en que se encontró cara a cara con Francisco Villa. Mucho menos aquellos ojos penetrantes que le desnudaron el alma y que hacían morir de miedo a los cobardes.
Escrito por Manuel Pineda (Revista Contralínea 2002)
http://contralinea.com.mx/archivo/2002/c7/index.html
El viejo revolucionario era un niño cuando un lío de faldas truncó su vida normal y lo convirtió en fugitivo. Un pleito irreconciliable provocó la primera muerte a manos de Guillermo Flores. Tenía entonces 13 años. La vida le cambió repentinamente; se alejó de su familia y vagó por el país sin rumbo fijo.
Pero una tarde de 1911, su vida gris se convirtió en un torbellino.
Fue en la ciudad de Torreón, Coahuila, donde el joven Flores escuchó un pequeño escándalo que a la distancia parecía una verbena popular. Se dirigió hacia allá, pero conforme se fue acercando comprobó que algo andaba mal. Escuchó gritos y vio gente desesperada corriendo de un lado a otro.
Una mujer lo alertó: "agáchate que son los trancazos". Sin pensarlo se tiro al suelo boca abajo, y permaneció un buen rato pegado al piso hasta que sintió una bota en la espalda y escuchó una voz grave. "Quiubo muchacho cabrón, ¿qué haces aquí?, ¿eres espía?". La respuesta fue espontánea: "no señor, yo voy pa' la fiesta". El hombre que lo cuestionaba se sorprendió: "¿cuál fiesta?, es mi general Villa que está tomando Torreón".
El muchacho sintió ganas de llorar y le dijo a aquel hombre que no era espía de nadie y que lo único que tenía era hambre. El hombre lo sujetó del cuello y lo levantó. "ahorita te llevo con los jefes y si no estás diciendo la verdad te vamos a colgar".
Fue trasladado hasta el cuartel donde Villa y sus hombres sentaron sus reales después de la toma de Torreón, y un sujeto alto y corpulento lo encaró. Vestía un traje color caqui y un sombrero que le daba un aire de superioridad; era de tez blanca con bigote abultado y sus manos eran enormes. Su nombre era Francisco Villa. El vozarrón del general lo impresionó. "Muchachito, ¿qué anda haciendo usted por acá? ¿No será usted de los que andan espiando para ver cuanta gente tengo?" Guillermo tembló y con un hilo de voz respondió que no.
Villa clavó su mirada en los ojos verdes del muchacho y se dirigió a uno de sus hombres, que en todo momento taladraba con su mirada de asesino a Guillermo. "Este muchachito ojos de gato nos va a servir de mucho como correo", le instruyó Villa a su lugarteniente Rodolfo Fierro.
Desde entonces, Guillermo Flores fue parte del grupo selecto que seguía a Villa en las campañas de la revolución, lo que permitió que años más tarde fuera uno de los 50 mil hombres que componían la División del Norte.
El capitán Guillermo Flores dice que hasta entonces no conocía a Pancho Villa. "Era muy grandote y tenía unos ojos como de psicólogo; con la vista podía ver cómo eran las personas".
El capitán Guillermo Flores Reyes -grado que se ganó en la revolución-, nació el 25 de julio de 1898, en Amanalisco, Jalisco. Su niñez fue llena de carencias y miseria, al lado de su madre y sus cuatro hermanos. "Los hacendados eran unos infelices, ellos eran los que partían el queso y lo trataban a uno como a un animal", dice don Guillermo.
Su padre murió cuando Guillermo tenía nueve meses, después de ser golpeado brutalmente a manos de los guardias rurales por no querer confesar dónde había conseguido un costal de maíz. Un hecho que el joven siempre llevaría metido en el alma.
"Cuando estaba en la revolución pensaba constantemente en cómo había muerto mi padre y decía: esos charritos presumidos, porque andaban con unos chalecotes, botonaduras de plata y oro, un machetote y un riflote, me las van a pagar algún día. Se creían amos y señores", recuerda Flores.
Ya en las filas de la División del Norte, Guillermo Flores se destacó rápidamente en todas las labores que le fueron encomendadas. Primero repartiendo comida a las tropas y después como responsable de llevar recados a grandes distancias de un lado a otro.
Después de ser asistente de artillería por un tiempo, fue elegido para integrar uno de los ejércitos considerados por los expertos como único en toda la historia de los grupos revolucionarios de América Latina: la División del Norte. Ahí obtuvo el grado de capitán.
Flores recuerda que las primeras veces que incursionó en alguna batalla sintió mucho miedo y a la vez mucha emoción de disparar su rifle, y recordó las palabras de sus tíos de que se iba a orinar en los calzones cuando se encontrara en esa situación.
"En las primeras aventuras se le suben aquellos hasta el cogote, quiere uno que se abra la tierra y más cuando uno no está acostumbrado a los cocolazos. En el primer combate las piernas me temblaban rete feo. Me decían: 'no sea cobarde muchachito, ¡apriétele! Si no le aprieta lo chingo'", rememora el capitán.
Una de las experiencias más vivas que guarda el capitán Guillermo Flores en la memoria es una batalla en Celaya contra Álvaro Obregón, pues aquella vez su vida estuvo en verdadero peligro y sintió que podía morir esa tarde.
"En plena batalla me tumbaron del caballo. Volteo para todos lados y no veo un lugar para abrirme. Entonces saco mi cuchillo y le abro la panza al caballo y me meto en él. Nomás sentía las patadotas de los caballos de los pelones y que me aguanto, y ni gritar siquiera. Fue como la libré allá en Celaya, pues Obregón casi nos acaba."
El capitán Guillermo Flores recuerda triste aquella mañana del 21 de julio de 1923 en que mataron Pancho Villa. Ese día Villa y sus hombres se encontraban en la Hacienda de Canutillo.
Dice que aquella mañana una pareja había ido a la hacienda para decirle al general Francisco Villa que no fuera a Parral, porque desde ocho días atrás se encontraban unos hombres tomando en una tapia esperando que el carro en que iría cruzara el puente para asesinarlo.
"Villa les dijo que no había nacido el canijo que lo matara frente a frente. Pero entonces de su pantalón sacó dos monedas de oro y les dijo que ojalá lo que le dicen sea cierto, porque si no los va a buscar hasta por debajo de las piedras para fusilarlos. Y eso fue todo, unas horas más tarde el caudillo ya estaba muerto."
El capitán dice que la culpa la tuvo Regino Hernández Llergo, periodista de El Universal, quien publicó que Pancho Villa iba a levantarse en armas de nuevo, lo cual no era cierto. "Por eso mi general odiaba a los periodistas", comentó.
Pese a sus 104 años, el capitán Guillermo Flores es un hombre fuerte. Tiene un bigote tupido, blanco como su escaso cabello. Y conserva el brillo intenso en sus ojos verdes de gato que impresionaron a Pancho Villa.
Actualmente, el capitán retirado Guillermo Flores Reyes es secretario de Acción Cívica Mexicanista General Francisco Villa.
Lleva una vida tranquila con una de sus tantas hijas en una casa humilde en Ecatepec, Estado de México. Ahí permanece rodeado de sus recuerdos: fotografías pegadas en su pequeño cuarto de cemento y su canana colgada en la pared.
Después de la revolución, se estableció en la ciudad de México, donde desempeñó diversos trabajos. Fue albañil en la vieja Basílica de Guadalupe y uno de los que construyeron las primeras casas de la colonia Lindavista.
El capitán nunca imaginó que la revolución terminara en la forma en que acabó, pues cree que ésta sólo dejó muerte y destrucción. "La revolución se quedó a medias y algunos políticos desgraciados hacen ver como que nunca sucedió. Si los soldados de hoy sufrieran lo que nosotros sufrimos no aguantaban ni un mes. Nosotros sufrimos hambre, esclavitud, golpes y muerte."
La Secretaría de la Defensa Nacional nunca reconoció oficialmente el grado del capitán Guillermo Flores y únicamente lo reconocieron como integrante de un grupo armado. Con cierto desprecio comenta: "Con todo y documentos, la Defensa nunca nos reconoció, les dio mucho coraje que combatiéramos a los carrancistas."
El viejo dorado aún guarda orgulloso la canana que siempre lo acompañó. Una vieja carrillera gastada por el tiempo con cartuchos y casquillos quemados, muchos de ellos utilizados en favores a los enemigos cuando agonizaban en el campo de batalla. El capitán les hacía el favor; les ayudaba a morir rápidamente librándolos del sufrimiento. "Me decían los compañeros: 'parece que matas víboras'. Pero las balas salían solas", dice mientras se dibuja una sonrisa en su rostro.
También tiene las llaves que utilizaban para desviar los trenes militares y los instrumentos con los que hacían las fogatas, alrededor de las cuales platicaban de sus éxitos y sus planes a futuro.
El viejo revolucionario se mantiene actualmente con una pensión que le da el Estado de dos mil 500 pesos al mes, pero permanece altivo y orgulloso. "Me he roto el alma yo solo por diversas causas, la mayoría por cuestión de faldas -no por nada tiene 18 hijos-. Pero mire, no tengo ninguna cicatriz en la cara, siempre he llevado las de ganar, yo sólo doy un tiro nada más. Me gusta ascenderlos a mayores, les pongo su estrellita en la frente; mi pistolita no falla."
Escrito por Manuel Pineda (Revista Contralínea 2002)
http://contralinea.com.mx/archivo/2002/c7/index.html
El viejo revolucionario era un niño cuando un lío de faldas truncó su vida normal y lo convirtió en fugitivo. Un pleito irreconciliable provocó la primera muerte a manos de Guillermo Flores. Tenía entonces 13 años. La vida le cambió repentinamente; se alejó de su familia y vagó por el país sin rumbo fijo.
Pero una tarde de 1911, su vida gris se convirtió en un torbellino.
Fue en la ciudad de Torreón, Coahuila, donde el joven Flores escuchó un pequeño escándalo que a la distancia parecía una verbena popular. Se dirigió hacia allá, pero conforme se fue acercando comprobó que algo andaba mal. Escuchó gritos y vio gente desesperada corriendo de un lado a otro.
Una mujer lo alertó: "agáchate que son los trancazos". Sin pensarlo se tiro al suelo boca abajo, y permaneció un buen rato pegado al piso hasta que sintió una bota en la espalda y escuchó una voz grave. "Quiubo muchacho cabrón, ¿qué haces aquí?, ¿eres espía?". La respuesta fue espontánea: "no señor, yo voy pa' la fiesta". El hombre que lo cuestionaba se sorprendió: "¿cuál fiesta?, es mi general Villa que está tomando Torreón".
El muchacho sintió ganas de llorar y le dijo a aquel hombre que no era espía de nadie y que lo único que tenía era hambre. El hombre lo sujetó del cuello y lo levantó. "ahorita te llevo con los jefes y si no estás diciendo la verdad te vamos a colgar".
Fue trasladado hasta el cuartel donde Villa y sus hombres sentaron sus reales después de la toma de Torreón, y un sujeto alto y corpulento lo encaró. Vestía un traje color caqui y un sombrero que le daba un aire de superioridad; era de tez blanca con bigote abultado y sus manos eran enormes. Su nombre era Francisco Villa. El vozarrón del general lo impresionó. "Muchachito, ¿qué anda haciendo usted por acá? ¿No será usted de los que andan espiando para ver cuanta gente tengo?" Guillermo tembló y con un hilo de voz respondió que no.
Villa clavó su mirada en los ojos verdes del muchacho y se dirigió a uno de sus hombres, que en todo momento taladraba con su mirada de asesino a Guillermo. "Este muchachito ojos de gato nos va a servir de mucho como correo", le instruyó Villa a su lugarteniente Rodolfo Fierro.
Desde entonces, Guillermo Flores fue parte del grupo selecto que seguía a Villa en las campañas de la revolución, lo que permitió que años más tarde fuera uno de los 50 mil hombres que componían la División del Norte.
El capitán Guillermo Flores dice que hasta entonces no conocía a Pancho Villa. "Era muy grandote y tenía unos ojos como de psicólogo; con la vista podía ver cómo eran las personas".
El capitán Guillermo Flores Reyes -grado que se ganó en la revolución-, nació el 25 de julio de 1898, en Amanalisco, Jalisco. Su niñez fue llena de carencias y miseria, al lado de su madre y sus cuatro hermanos. "Los hacendados eran unos infelices, ellos eran los que partían el queso y lo trataban a uno como a un animal", dice don Guillermo.
Su padre murió cuando Guillermo tenía nueve meses, después de ser golpeado brutalmente a manos de los guardias rurales por no querer confesar dónde había conseguido un costal de maíz. Un hecho que el joven siempre llevaría metido en el alma.
"Cuando estaba en la revolución pensaba constantemente en cómo había muerto mi padre y decía: esos charritos presumidos, porque andaban con unos chalecotes, botonaduras de plata y oro, un machetote y un riflote, me las van a pagar algún día. Se creían amos y señores", recuerda Flores.
Ya en las filas de la División del Norte, Guillermo Flores se destacó rápidamente en todas las labores que le fueron encomendadas. Primero repartiendo comida a las tropas y después como responsable de llevar recados a grandes distancias de un lado a otro.
Después de ser asistente de artillería por un tiempo, fue elegido para integrar uno de los ejércitos considerados por los expertos como único en toda la historia de los grupos revolucionarios de América Latina: la División del Norte. Ahí obtuvo el grado de capitán.
Flores recuerda que las primeras veces que incursionó en alguna batalla sintió mucho miedo y a la vez mucha emoción de disparar su rifle, y recordó las palabras de sus tíos de que se iba a orinar en los calzones cuando se encontrara en esa situación.
"En las primeras aventuras se le suben aquellos hasta el cogote, quiere uno que se abra la tierra y más cuando uno no está acostumbrado a los cocolazos. En el primer combate las piernas me temblaban rete feo. Me decían: 'no sea cobarde muchachito, ¡apriétele! Si no le aprieta lo chingo'", rememora el capitán.
Una de las experiencias más vivas que guarda el capitán Guillermo Flores en la memoria es una batalla en Celaya contra Álvaro Obregón, pues aquella vez su vida estuvo en verdadero peligro y sintió que podía morir esa tarde.
"En plena batalla me tumbaron del caballo. Volteo para todos lados y no veo un lugar para abrirme. Entonces saco mi cuchillo y le abro la panza al caballo y me meto en él. Nomás sentía las patadotas de los caballos de los pelones y que me aguanto, y ni gritar siquiera. Fue como la libré allá en Celaya, pues Obregón casi nos acaba."
El capitán Guillermo Flores recuerda triste aquella mañana del 21 de julio de 1923 en que mataron Pancho Villa. Ese día Villa y sus hombres se encontraban en la Hacienda de Canutillo.
Dice que aquella mañana una pareja había ido a la hacienda para decirle al general Francisco Villa que no fuera a Parral, porque desde ocho días atrás se encontraban unos hombres tomando en una tapia esperando que el carro en que iría cruzara el puente para asesinarlo.
"Villa les dijo que no había nacido el canijo que lo matara frente a frente. Pero entonces de su pantalón sacó dos monedas de oro y les dijo que ojalá lo que le dicen sea cierto, porque si no los va a buscar hasta por debajo de las piedras para fusilarlos. Y eso fue todo, unas horas más tarde el caudillo ya estaba muerto."
El capitán dice que la culpa la tuvo Regino Hernández Llergo, periodista de El Universal, quien publicó que Pancho Villa iba a levantarse en armas de nuevo, lo cual no era cierto. "Por eso mi general odiaba a los periodistas", comentó.
Pese a sus 104 años, el capitán Guillermo Flores es un hombre fuerte. Tiene un bigote tupido, blanco como su escaso cabello. Y conserva el brillo intenso en sus ojos verdes de gato que impresionaron a Pancho Villa.
Actualmente, el capitán retirado Guillermo Flores Reyes es secretario de Acción Cívica Mexicanista General Francisco Villa.
Lleva una vida tranquila con una de sus tantas hijas en una casa humilde en Ecatepec, Estado de México. Ahí permanece rodeado de sus recuerdos: fotografías pegadas en su pequeño cuarto de cemento y su canana colgada en la pared.
Después de la revolución, se estableció en la ciudad de México, donde desempeñó diversos trabajos. Fue albañil en la vieja Basílica de Guadalupe y uno de los que construyeron las primeras casas de la colonia Lindavista.
El capitán nunca imaginó que la revolución terminara en la forma en que acabó, pues cree que ésta sólo dejó muerte y destrucción. "La revolución se quedó a medias y algunos políticos desgraciados hacen ver como que nunca sucedió. Si los soldados de hoy sufrieran lo que nosotros sufrimos no aguantaban ni un mes. Nosotros sufrimos hambre, esclavitud, golpes y muerte."
La Secretaría de la Defensa Nacional nunca reconoció oficialmente el grado del capitán Guillermo Flores y únicamente lo reconocieron como integrante de un grupo armado. Con cierto desprecio comenta: "Con todo y documentos, la Defensa nunca nos reconoció, les dio mucho coraje que combatiéramos a los carrancistas."
El viejo dorado aún guarda orgulloso la canana que siempre lo acompañó. Una vieja carrillera gastada por el tiempo con cartuchos y casquillos quemados, muchos de ellos utilizados en favores a los enemigos cuando agonizaban en el campo de batalla. El capitán les hacía el favor; les ayudaba a morir rápidamente librándolos del sufrimiento. "Me decían los compañeros: 'parece que matas víboras'. Pero las balas salían solas", dice mientras se dibuja una sonrisa en su rostro.
También tiene las llaves que utilizaban para desviar los trenes militares y los instrumentos con los que hacían las fogatas, alrededor de las cuales platicaban de sus éxitos y sus planes a futuro.
El viejo revolucionario se mantiene actualmente con una pensión que le da el Estado de dos mil 500 pesos al mes, pero permanece altivo y orgulloso. "Me he roto el alma yo solo por diversas causas, la mayoría por cuestión de faldas -no por nada tiene 18 hijos-. Pero mire, no tengo ninguna cicatriz en la cara, siempre he llevado las de ganar, yo sólo doy un tiro nada más. Me gusta ascenderlos a mayores, les pongo su estrellita en la frente; mi pistolita no falla."
Influenza, mal que salvó a farmacéuticas
Algunos negocios se volvieron más saludables, aun en medio del caos provocado por el ataque de la influenza.
Escrito por: Manuel Pineda (Revista Alto Nivel)
http://www.altonivel.com.mx/influenza-mal-que-salvo-a-farmaceuticas.html
El miércoles 23 de abril de 2009, el secretario de Salud, José Ángel Córdoba Villalobos, anunciaba que “un nuevo virus de influenza” afectaba a la población y podría convertirse en una “epidemia respiratoria”. De la noche a la mañana, México se enfrentaba a una de las peores amenazas sanitarias de los últimos 100 años: la pandemia del virus de la influenza AH1N1.
Ese día también se anunciaron otras medidas sanitarias: la restricción para la aglomeración de personas en lugares cerrados, como restaurantes, teatros, cines y bibliotecas. Algunos partidos de futbol se jugaron a puerta cerrada y varias oficinas gubernamentales cerraron algunos días.
Esta nueva amenaza puso en peligro la vida social y económica del país, y hasta el momento se estima que los costos de la influenza fueron de unos 57,000 mdp, lo que representa el 0.7% del PIB. Además, se perdieron alrededor de 45,000 empleos.
En el caso de personas afectadas por la enfermedad, la Secretaría de Salud (Ssa) señala que hasta el día de hoy la cantidad total de casos confirmados de influenza AH1N1 en el territorio nacional es de 72,133, con un saldo de 1,128 muertos.
Sin embargo, a pesar de las pérdidas humanas y materiales, hay una industria que ha visto crecer sus ganancias en los últimos meses: las farmacéuticas.
Ganancias récord
Sin proponérselo, las grandes farmacéuticas trasnacionales vieron crecer sus ganancias a partir de la pandemia de influenza AH1N1.
Según datos publicados por el diario alemán Handelsblatt, la empresa suiza Roche, fabricante del antiviral Tamiflú, reportó ventas mundiales por 1,800 millones de euros (unos 2,430 mdd) en 2009, lo que aumentó en 9.3% sus ganancias totales con respecto al año anterior. Según algunas cifras, la venta de sus antivirales se multiplicó en 363%, debido a la venta de 270 millones de envases de Tamiflú a más de 96 gobiernos.
Otra de las farmacéuticas que se vieron beneficiadas fue la británica GlaxoSmithKline, a través de la venta de su antiviral Ralenza, el cual multiplicó por 10 sus ventas del año pasado y tuvo ganancias de 450 mdd, además de que recibió otros pedidos adelantados para la producción de vacunas en los próximos meses por 440 mdd.
Sin embargo, las dos compañías farmacéuticas que más ganaron (y ganarán) son Sanofi-Aventis y Astra Zeneca. Ambas son las mayores productoras de la vacuna contra la influenza AH1N1 y se harán cargo de la producción de casi 150 millones de vacunas, que serán repartidas en el mundo. Sanofi-Aventis se encargará de producir 100 millones de dosis, mientras Astra Zeneca fabricará unos 50 millones
Hay que mencionar que el valor de la vacuna oscila entre los seis y diez dólares por dosis. Según JP Morgan, el valor de los encargos es de unos 5,200 mdd, con pedidos adicionales para los próximos años de 2,100 mdd.
En 2009, las ventas totales de Sanofi-Aventis ascendieron a 3,483 millones de euros (4,700 mdd), lo que representa un crecimiento de 19.2% en comparación con 2008. Además la empresa produjo un total de 1,600 millones de dosis de vacunas en toda su gama para inmunizar a 500 millones de personas en todo el mundo. Esto representa 25% de participación de mercado a nivel global.
Hecha en México
Recientemente, el secretario de salud anunció que para 2012 se contará con una planta que producirá la vacuna contra la influenza AH1N1, lo que permitirá producir 100 millones de dosis en los próximos años.
Samuel Ponce de León Rosales, director general de la empresa paraestatal Biológicos y Reactivos de México (Birmex), encargada de la producción y comercialización de gran parte de las vacunas que se aplican en México, comenta que el proyecto de influenza es una estrategia vital para el país. Es un proyecto conjunto con la empresa Sanofi-Pasteur, quienes construirán una planta en Ocoyoacac, Estado de México, para fabricar el antígeno del virus de la influenza.
El convenio con Sanofi-Pasteur (firmado en 2008) le ha dado a nuestro país la ventaja de contar con una buena cantidad de vacunas mucho antes que la mayoría de otros países. “Mientras en la mayor parte de América Latina están por comenzar sus campañas, nosotros estamos casi por terminar. Esto también nos ha permitido ahorramos una buena cantidad de dinero, pues pudimos hacer una negociación”, señala Ponce de León.
Para 2010, Birmex producirá entre 20 y 30 millones de dosis de polio, 8 millones para difteria, cientos de miles de sueros antialacrán y antiviperino. Además de 18 millones de vacunas de influenza estacional, 1 millón de vacunas de neumococo 23 y algunas otras que comercializa la empresa.
Escrito por: Manuel Pineda (Revista Alto Nivel)
http://www.altonivel.com.mx/influenza-mal-que-salvo-a-farmaceuticas.html
El miércoles 23 de abril de 2009, el secretario de Salud, José Ángel Córdoba Villalobos, anunciaba que “un nuevo virus de influenza” afectaba a la población y podría convertirse en una “epidemia respiratoria”. De la noche a la mañana, México se enfrentaba a una de las peores amenazas sanitarias de los últimos 100 años: la pandemia del virus de la influenza AH1N1.
Ese día también se anunciaron otras medidas sanitarias: la restricción para la aglomeración de personas en lugares cerrados, como restaurantes, teatros, cines y bibliotecas. Algunos partidos de futbol se jugaron a puerta cerrada y varias oficinas gubernamentales cerraron algunos días.
Esta nueva amenaza puso en peligro la vida social y económica del país, y hasta el momento se estima que los costos de la influenza fueron de unos 57,000 mdp, lo que representa el 0.7% del PIB. Además, se perdieron alrededor de 45,000 empleos.
En el caso de personas afectadas por la enfermedad, la Secretaría de Salud (Ssa) señala que hasta el día de hoy la cantidad total de casos confirmados de influenza AH1N1 en el territorio nacional es de 72,133, con un saldo de 1,128 muertos.
Sin embargo, a pesar de las pérdidas humanas y materiales, hay una industria que ha visto crecer sus ganancias en los últimos meses: las farmacéuticas.
Ganancias récord
Sin proponérselo, las grandes farmacéuticas trasnacionales vieron crecer sus ganancias a partir de la pandemia de influenza AH1N1.
Según datos publicados por el diario alemán Handelsblatt, la empresa suiza Roche, fabricante del antiviral Tamiflú, reportó ventas mundiales por 1,800 millones de euros (unos 2,430 mdd) en 2009, lo que aumentó en 9.3% sus ganancias totales con respecto al año anterior. Según algunas cifras, la venta de sus antivirales se multiplicó en 363%, debido a la venta de 270 millones de envases de Tamiflú a más de 96 gobiernos.
Otra de las farmacéuticas que se vieron beneficiadas fue la británica GlaxoSmithKline, a través de la venta de su antiviral Ralenza, el cual multiplicó por 10 sus ventas del año pasado y tuvo ganancias de 450 mdd, además de que recibió otros pedidos adelantados para la producción de vacunas en los próximos meses por 440 mdd.
Sin embargo, las dos compañías farmacéuticas que más ganaron (y ganarán) son Sanofi-Aventis y Astra Zeneca. Ambas son las mayores productoras de la vacuna contra la influenza AH1N1 y se harán cargo de la producción de casi 150 millones de vacunas, que serán repartidas en el mundo. Sanofi-Aventis se encargará de producir 100 millones de dosis, mientras Astra Zeneca fabricará unos 50 millones
Hay que mencionar que el valor de la vacuna oscila entre los seis y diez dólares por dosis. Según JP Morgan, el valor de los encargos es de unos 5,200 mdd, con pedidos adicionales para los próximos años de 2,100 mdd.
En 2009, las ventas totales de Sanofi-Aventis ascendieron a 3,483 millones de euros (4,700 mdd), lo que representa un crecimiento de 19.2% en comparación con 2008. Además la empresa produjo un total de 1,600 millones de dosis de vacunas en toda su gama para inmunizar a 500 millones de personas en todo el mundo. Esto representa 25% de participación de mercado a nivel global.
Hecha en México
Recientemente, el secretario de salud anunció que para 2012 se contará con una planta que producirá la vacuna contra la influenza AH1N1, lo que permitirá producir 100 millones de dosis en los próximos años.
Samuel Ponce de León Rosales, director general de la empresa paraestatal Biológicos y Reactivos de México (Birmex), encargada de la producción y comercialización de gran parte de las vacunas que se aplican en México, comenta que el proyecto de influenza es una estrategia vital para el país. Es un proyecto conjunto con la empresa Sanofi-Pasteur, quienes construirán una planta en Ocoyoacac, Estado de México, para fabricar el antígeno del virus de la influenza.
El convenio con Sanofi-Pasteur (firmado en 2008) le ha dado a nuestro país la ventaja de contar con una buena cantidad de vacunas mucho antes que la mayoría de otros países. “Mientras en la mayor parte de América Latina están por comenzar sus campañas, nosotros estamos casi por terminar. Esto también nos ha permitido ahorramos una buena cantidad de dinero, pues pudimos hacer una negociación”, señala Ponce de León.
Para 2010, Birmex producirá entre 20 y 30 millones de dosis de polio, 8 millones para difteria, cientos de miles de sueros antialacrán y antiviperino. Además de 18 millones de vacunas de influenza estacional, 1 millón de vacunas de neumococo 23 y algunas otras que comercializa la empresa.
viernes, 18 de junio de 2010
Cuarto Gran Remate de Libros en el Auditorio Nacional
Libros desde 5 pesos y descuentos hasta del 70%, más de 150 sellos editoriales, 800 mil visitantes y mucho más en el 4to. Gran Remate de Libros en el Auditorio Nacional del 22 al 28 de junio.
¡Importante! El viernes 25 de junio se realizará una venta nocturna para la cual se ampliará el horario de cierre hasta las 23:00 hrs.
La Secretaría de Cultura organizó el Primer Remate de Libros en 2007, en el Centro Cultural Universitario Tlatelolco y participaron 8 editoriales; el segundo se realizó en el Auditorio Nacional, en el 2008, con la participación de más de 50 sellos; el tercero —también en el Auditorio Nacional— contó con la participación de 90 sellos editoriales y se vendieron aproximadamente cerca de un millón de libros. Durante este 4to Gran Remate de Libros se tienen contemplados más de 150 sellos editoriales y se espera la visita de más de 900 mil visitantes, pues se pretende posicionar al Remate como la mejor opción de compra–venta para libros de saldo en el país. El Gran Remate constituye una de las más importantes acciones de promoción y fomento a la lectura que se realizan en la Ciudad de México.
¡Importante! El viernes 25 de junio se realizará una venta nocturna para la cual se ampliará el horario de cierre hasta las 23:00 hrs.
La Secretaría de Cultura organizó el Primer Remate de Libros en 2007, en el Centro Cultural Universitario Tlatelolco y participaron 8 editoriales; el segundo se realizó en el Auditorio Nacional, en el 2008, con la participación de más de 50 sellos; el tercero —también en el Auditorio Nacional— contó con la participación de 90 sellos editoriales y se vendieron aproximadamente cerca de un millón de libros. Durante este 4to Gran Remate de Libros se tienen contemplados más de 150 sellos editoriales y se espera la visita de más de 900 mil visitantes, pues se pretende posicionar al Remate como la mejor opción de compra–venta para libros de saldo en el país. El Gran Remate constituye una de las más importantes acciones de promoción y fomento a la lectura que se realizan en la Ciudad de México.
ADIÓS SARAMAGO
Cuando muere un hombre que ha movido los hilos del espíritu con su escritura, muere una parte de nuestro corazón.
lunes, 14 de junio de 2010
YA NO SOY
Fui la estrella negra que cayó del cielo,
el pantano denso donde no crecían flores,
fui el cero a la izquierda y el vagabundo
al que no le ladraban ni los perros.
Fui la noche oscura sin luna ni luceros,
las madrugadas ebrias de lujuria y excesos,
las lágrimas desconsoladas de los presos,
el bosque tenebroso donde abundaron los lamentos.
Hoy soy el príncipe del jardín de los deseos,
la joya inmaculada de los sabios eternos,
el loto sin mancha que se eleva al cielo,
aquel que cuida tus sueños.
Soy y seré el despertar del universo,
la pureza de la tierra de los sueños,
el aire, el agua y el fuego,
el que camina por un sendero sin regreso.
el pantano denso donde no crecían flores,
fui el cero a la izquierda y el vagabundo
al que no le ladraban ni los perros.
Fui la noche oscura sin luna ni luceros,
las madrugadas ebrias de lujuria y excesos,
las lágrimas desconsoladas de los presos,
el bosque tenebroso donde abundaron los lamentos.
Hoy soy el príncipe del jardín de los deseos,
la joya inmaculada de los sabios eternos,
el loto sin mancha que se eleva al cielo,
aquel que cuida tus sueños.
Soy y seré el despertar del universo,
la pureza de la tierra de los sueños,
el aire, el agua y el fuego,
el que camina por un sendero sin regreso.
miércoles, 9 de junio de 2010
TE VOY A AMAR
Te voy a amar aunque no me ames,
porque necesito amarte,
porque necesitas ser amada,
solo por eso te amaré.
No importa si nuestros cuerpos
ya no viven en esta era,
si existen mañanas o no quedan fronteras,
simplemente te amaré.
Te amaré en las madrugadas, en las tardes
y en las noches cuando el corazón
lo necesite,
Te amaré sin límites.
Te amaré sin que lo sepas,
como una oración solitaria,
te amaré aunque te alejes
porque sé que amarte te hace bien.
porque necesito amarte,
porque necesitas ser amada,
solo por eso te amaré.
No importa si nuestros cuerpos
ya no viven en esta era,
si existen mañanas o no quedan fronteras,
simplemente te amaré.
Te amaré en las madrugadas, en las tardes
y en las noches cuando el corazón
lo necesite,
Te amaré sin límites.
Te amaré sin que lo sepas,
como una oración solitaria,
te amaré aunque te alejes
porque sé que amarte te hace bien.
martes, 1 de junio de 2010
REEDUCAR CEREBROS PARA ALCANZAR EL PUNTO MEDIO: ideas en el núcleo del budismo.
Judith Hansen
The Southwest Times Record / Column
Viernes, 07 de mayo de 2010
En general, aunque no es una super estrella, estuve encantada de saber que el Dalai Lama estará en Fayetteville dentro de un año.
Yo no cruzaría la calle para ver a la mayoría de las personas consideradas como “celebridades”, pero sí podría estar dispuesta a escalar las montañas de Boston para ver a este Dalai Lama.
Tenzin Gyatso nació en 1935 como el hijo del medio, en una familia numerosa de agricultores pobres en el Tíbet. Aún no había cumplido 5 años cuando fue instalado como el jefe del gobierno tibetano. En 1949, se hacía un gran despliegue por la reconstrucción de las ciudades dañadas por la guerra, la Guerra Fría terminaba, y China invadía al Tíbet utilizando finalmente medios brutales para reprimir un levantamiento indígena allí. Aunque en 1954, el Dalai Lama se reunió con Mao Zedong y otros líderes chinos incluyendo a Deng Xiaoping y Chou Enlai, para sostener conversaciones de paz; en 1959, se vio obligado a huir a la India, en Dharamsala, donde todavía reside como el líder del gobierno tibetano en exilio.
Pero no es por la historia política del Dalai Lama, que yo se los recomiendo en este momento tortuoso. Es por su vida y por las enseñanzas espirituales que el mundo necesita.
Hay muchas cosas que hoy en día parecen oponerse a las ideas en el núcleo del budismo, en particular la idea del “Camino Medio”, que enseña que la iluminación espiritual no se encuentra ni en el ascetismo extremo ni en la auto-indulgencia sensual, pero que de alguna manera está entre la dos extremos y que es mejor que cualquiera de los dos.
No confundan al “Camino Medio” con un simple compromiso. Un proyecto de ley del Congreso que contiene cinco exigencias liberales y cinco demandas conservadoras no ejemplifican el “Camino Medio”: El unir los extremos no significa necesariamente crear algo mejor que cualquiera de los dos.
Tengan en cuenta la dicotomía entre la guerra y la rendición. No existe un punto medio a encontrar entre las dos. Más bien, la paz es el camino del medio, una elección basada en la compasión y en la sabiduría, no en el compromiso.
Así que muchas de las cosas que debemos enfrentar pueden expresarse como parejas extremas: liberal vrs. conservador; republicano vrs. demócrata; cristiano vrs. musulmán, musulmán vrs. judío; patriota vrs. traidor; halcón vrs. paloma, negro vrs. blanco; ciudadano vrs. “ilegal”; Lincoln vrs. Halter (deberíamos vivir el tiempo suficiente, vrs. Boozman); creacionismo vrs. evolución; homosexual vrs. heterosexual.
Imaginen cuánto más útiles podrían ser nuestros esfuerzos, si pudiéramos escapar de la polarización de todos nuestros asuntos, y en lugar de esto buscar la solución de nuestros problemas.
Imaginen lo que podríamos lograr si, en vez de buscar siempre ganar o hacer que alguien más pierda, mantenemos la paz y la paciencia. Imagínense si en vez de buscar acumular más y más y más, tratamos de dar más y más y más. Imagínense si el éxito no se midiera en tronos, oro, tierra y poder; pero sí en el mejoramiento de todos los seres.
El liderazgo espiritual del Dalai Lama no se expresa en jerarquías, catedrales y escándalos, y su liderazgo terrenal; no se expresa en palacios, ejércitos y escándalos.
La escritora científica Sharon Begley ha escrito un libro sobre la relación entre una nueva comprensión de la naturaleza del cerebro, y las ideas budistas largamente conservadas, acerca de cambiar la mente a través de un esfuerzo mental.
El Dalai Lama tiene un gran interés en la ciencia moderna. Él ha seguido de cerca el desarrollo de las ideas acerca de la “neuroplasticidad” de los cerebros, su capacidad de cambiar físicamente en respuesta a los cambios en los organismos.
“Es un principio fundamental budista, que la mente humana tiene un enorme potencial para la transformación”, escribe el Dalai Lama. “Los practicantes budistas familiarizados con el funcionamiento de la mente, están conscientes desde hace mucho tiempo, que ésta puede ser transformada a través del entrenamiento mental. Lo que es emocionante y nuevo, es que los científicos han demostrado que con este entrenamiento también se puede cambiar al cerebro.”
El erudito budista Alan Wallace dice que el Dalai Lama encarna las cuatro cualidades, que él cree, expresan lo mejor del budismo: “la racionalidad, el empirismo, el escepticismo y el pragmatismo”. Éstos son también los sellos distintivos de la ciencia moderna.
El Dalai Lama, indica Wallace, “dice a menudo con deleite, que si hay evidencia empírica que contradiga algo en el budismo, ‘a la basura!’ Él está muy firme en que el budismo tiene que ceder a la argumentación racional y al empirismo”.
En esa afirmación, expone otra característica que hace que su ejemplo sea importante en el mundo actual: la capacidad de cambiar lo que él cree, a la luz de la evidencia cambiante.
El libro de Begley sobre el diálogo entre la ciencia y el budismo, tiene un lamentable título de auto-ayuda: “Entrena tu Mente, Cambia tu Cerebro”, pero se los recomiendo de todos modos. Este es un buen momento para considerar otro camino.
Judith Hansen es la metro-editora para el Times Record. E-mail: jhansen@swtimes.com
The Southwest Times Record / Column
Viernes, 07 de mayo de 2010
En general, aunque no es una super estrella, estuve encantada de saber que el Dalai Lama estará en Fayetteville dentro de un año.
Yo no cruzaría la calle para ver a la mayoría de las personas consideradas como “celebridades”, pero sí podría estar dispuesta a escalar las montañas de Boston para ver a este Dalai Lama.
Tenzin Gyatso nació en 1935 como el hijo del medio, en una familia numerosa de agricultores pobres en el Tíbet. Aún no había cumplido 5 años cuando fue instalado como el jefe del gobierno tibetano. En 1949, se hacía un gran despliegue por la reconstrucción de las ciudades dañadas por la guerra, la Guerra Fría terminaba, y China invadía al Tíbet utilizando finalmente medios brutales para reprimir un levantamiento indígena allí. Aunque en 1954, el Dalai Lama se reunió con Mao Zedong y otros líderes chinos incluyendo a Deng Xiaoping y Chou Enlai, para sostener conversaciones de paz; en 1959, se vio obligado a huir a la India, en Dharamsala, donde todavía reside como el líder del gobierno tibetano en exilio.
Pero no es por la historia política del Dalai Lama, que yo se los recomiendo en este momento tortuoso. Es por su vida y por las enseñanzas espirituales que el mundo necesita.
Hay muchas cosas que hoy en día parecen oponerse a las ideas en el núcleo del budismo, en particular la idea del “Camino Medio”, que enseña que la iluminación espiritual no se encuentra ni en el ascetismo extremo ni en la auto-indulgencia sensual, pero que de alguna manera está entre la dos extremos y que es mejor que cualquiera de los dos.
No confundan al “Camino Medio” con un simple compromiso. Un proyecto de ley del Congreso que contiene cinco exigencias liberales y cinco demandas conservadoras no ejemplifican el “Camino Medio”: El unir los extremos no significa necesariamente crear algo mejor que cualquiera de los dos.
Tengan en cuenta la dicotomía entre la guerra y la rendición. No existe un punto medio a encontrar entre las dos. Más bien, la paz es el camino del medio, una elección basada en la compasión y en la sabiduría, no en el compromiso.
Así que muchas de las cosas que debemos enfrentar pueden expresarse como parejas extremas: liberal vrs. conservador; republicano vrs. demócrata; cristiano vrs. musulmán, musulmán vrs. judío; patriota vrs. traidor; halcón vrs. paloma, negro vrs. blanco; ciudadano vrs. “ilegal”; Lincoln vrs. Halter (deberíamos vivir el tiempo suficiente, vrs. Boozman); creacionismo vrs. evolución; homosexual vrs. heterosexual.
Imaginen cuánto más útiles podrían ser nuestros esfuerzos, si pudiéramos escapar de la polarización de todos nuestros asuntos, y en lugar de esto buscar la solución de nuestros problemas.
Imaginen lo que podríamos lograr si, en vez de buscar siempre ganar o hacer que alguien más pierda, mantenemos la paz y la paciencia. Imagínense si en vez de buscar acumular más y más y más, tratamos de dar más y más y más. Imagínense si el éxito no se midiera en tronos, oro, tierra y poder; pero sí en el mejoramiento de todos los seres.
El liderazgo espiritual del Dalai Lama no se expresa en jerarquías, catedrales y escándalos, y su liderazgo terrenal; no se expresa en palacios, ejércitos y escándalos.
La escritora científica Sharon Begley ha escrito un libro sobre la relación entre una nueva comprensión de la naturaleza del cerebro, y las ideas budistas largamente conservadas, acerca de cambiar la mente a través de un esfuerzo mental.
El Dalai Lama tiene un gran interés en la ciencia moderna. Él ha seguido de cerca el desarrollo de las ideas acerca de la “neuroplasticidad” de los cerebros, su capacidad de cambiar físicamente en respuesta a los cambios en los organismos.
“Es un principio fundamental budista, que la mente humana tiene un enorme potencial para la transformación”, escribe el Dalai Lama. “Los practicantes budistas familiarizados con el funcionamiento de la mente, están conscientes desde hace mucho tiempo, que ésta puede ser transformada a través del entrenamiento mental. Lo que es emocionante y nuevo, es que los científicos han demostrado que con este entrenamiento también se puede cambiar al cerebro.”
El erudito budista Alan Wallace dice que el Dalai Lama encarna las cuatro cualidades, que él cree, expresan lo mejor del budismo: “la racionalidad, el empirismo, el escepticismo y el pragmatismo”. Éstos son también los sellos distintivos de la ciencia moderna.
El Dalai Lama, indica Wallace, “dice a menudo con deleite, que si hay evidencia empírica que contradiga algo en el budismo, ‘a la basura!’ Él está muy firme en que el budismo tiene que ceder a la argumentación racional y al empirismo”.
En esa afirmación, expone otra característica que hace que su ejemplo sea importante en el mundo actual: la capacidad de cambiar lo que él cree, a la luz de la evidencia cambiante.
El libro de Begley sobre el diálogo entre la ciencia y el budismo, tiene un lamentable título de auto-ayuda: “Entrena tu Mente, Cambia tu Cerebro”, pero se los recomiendo de todos modos. Este es un buen momento para considerar otro camino.
Judith Hansen es la metro-editora para el Times Record. E-mail: jhansen@swtimes.com
Petición para la liberación de Tenzin Delek Rinpoche
Ojalá puedan entrar y firmar la petición.
Se han recibido noticias de que el estado de salud de Tenzin Delek Rimpoche, gran lama tibetano encarcelado sin evidencia y acusado de "separatismo y espionaje", empeora cada día. Necesitamos juntar 40,000 firmas para exigir su liberación. Firmen la petición, difundan y apoyen para que podamos ayudar. ¡Muchas gracias!
http://www.freetibetanheroes.org/home.php/profiles/tenzin-delek-rinpoche/petition.
Se han recibido noticias de que el estado de salud de Tenzin Delek Rimpoche, gran lama tibetano encarcelado sin evidencia y acusado de "separatismo y espionaje", empeora cada día. Necesitamos juntar 40,000 firmas para exigir su liberación. Firmen la petición, difundan y apoyen para que podamos ayudar. ¡Muchas gracias!
http://www.freetibetanheroes.org/home.php/profiles/tenzin-delek-rinpoche/petition.
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