People are often unreasonable and self centered.
Forgive them anyway.
If you are kind, people may accuse you of ulterior motives.
Be kind anyway.
If you are honest, people may cheat you.
Be honest anyway.
If you find happiness, people may be jealous.
Be happy anyway.
The good you do today, may be forgotten tomorrow.
Do good anyway.
Give the world the best you have, and it may never be enough.
Give your best anyway.
For you see, in the end, it is between you and God.
It never was between you and them anyway.
Madre Teresa
sábado, 29 de mayo de 2010
Consejos Madre Teresa
La gente es a menudo irracional y egoísta.
Perdónalos de todos modos.
Si eres amable, la gente te puede acusar de segundas intenciones.
Sé amable de todos modos.
Si eres honesto, la gente puede engañarte.
Sé honesto de todos modos.
Si eres feliz, la gente puede ponerse celosa.
Sé feliz de todos modos.
El bien que hagas hoy, puede ser olvidado mañana.
Haz el bien de todos modos.
Da al mundo lo mejor que tienes, y quizá nunca sea suficiente.
Da lo mejor de todos modos.
Al final, todo es entre tú y Dios.
Nunca fue entre tú y ellos de todos modos.
Perdónalos de todos modos.
Si eres amable, la gente te puede acusar de segundas intenciones.
Sé amable de todos modos.
Si eres honesto, la gente puede engañarte.
Sé honesto de todos modos.
Si eres feliz, la gente puede ponerse celosa.
Sé feliz de todos modos.
El bien que hagas hoy, puede ser olvidado mañana.
Haz el bien de todos modos.
Da al mundo lo mejor que tienes, y quizá nunca sea suficiente.
Da lo mejor de todos modos.
Al final, todo es entre tú y Dios.
Nunca fue entre tú y ellos de todos modos.
viernes, 28 de mayo de 2010
Estar sin estar
Estamos juntos. Tenemos la oportunidad de vernos profundamente. Pero si no estamos totalmente presentes, todo será como un sueño.” (Thich Nhat Hanh)
La ciencia de la meditación
Todos los huéspedes del Dalai Lama miraron intensamente al escaneo proyectado en pantallas a ambos lados de la habitación, ¡pero cuán distintos huéspedes habrían de ser! Por un lado, se sentaron cinco neurocientíficos unidos en su creencia que los procesos físicos del cerebro pueden explicar todas las maravillas de la mente, sin apelar a nada espiritual o no físico. Por el otro lado y frente a ellos, se sentaron una docena de monjes tibetanos con sus túnicas azafrán y vino, convencidos de que un hombre joven de cara redonda en medio de ellos era la reecarnación de un antiguo maestro del Dalai Lama, y que otro, que también allí estaba presente, era la reecarnación de un monje del siglo XII. El ambiente que se asumía entre ellos, los budistas, era que que la entidad que llamamos ‘mente’ no es como lo dice la neurociencia, solo una manifestación del cerebro. Para el mundo científico esto era inaudito e iba en contra del modelo de conocimiento hasta ahora paradigmático.
No era, en otras palabras, la típica reunión de ciencias. Pero aunque los Budistas y científicos que se reunieron por cinco días, en el hogar del Dalai Lama en Dharamsala, India, tenían distintas opiniones en lo concerniente a las pequeñeces de la reencarnación y de la relación entre la mente y el cerebro, ellos pusieron las diferencias a un lado en pos del interés de una meta compartida. Todos ellos se habían reunido bajo las sombras de los Himalayas para discutir uno de los más acalorados tópicos de la ciencia del cerebro: la neuroplasticidad.
El término se refiere la recién descubierta habilidad del cerebro de cambiar su estructura y funcionamiento, en particular el expandir y reforzar los circuitos que son usados y el de empequeñecer o debilitar aquellos raramente utilizados. En su corta historia, la ciencia de la neuroplasticidad, ha mayormente documentado cambios cerebrales que reflejan experiencia física y entrada de datos del mundo exterior. En pianistas que tocan muchos arpegios por ejemplo, las regiones del cerebro que controlan el dedo índice y pulgar se fusionan, aparentemente porque cuando un dedo toca una tecla en uno de esos movimientos tempo rápidos, el otro lo hace casi simultáneamente, engañando al cerebro en creer que los dos dedos son en realidad uno. Como un resultado de estas regiones del cerebro fusionados, el pianista no puede mover esos dedos independientemente uno del otro.
Últimamente sin embargo, los científicos han comenzado a preguntarse si es que el cerebro puede cambiar en respuesta a señales internas, puramente mentales. Aquí es donde los budistas entran. Su antigua y milenaria tradición de la meditación ofrece un experimento de la vida real sobre el poder de esos fuegos fatuos, pensamientos para alterar la materia física del cerebro.
“De todos los conceptos en la moderna neurociencia, es la neuroplasticidad la que tiene el más grande potencial para una interacción significativa con el Budismo,” dice el neurocientífico Richard Davidson de la Universidad de Wisconsin, Madison. El Dalai Lama estuvo de acuerdo y animó a los monjes a donar (temporalmente) sus cerebros a la ciencia. El resultado fueron los escaneos que el Prof. Davidson proyecto en Dharamsala. Estos compararon la actividad cerebral en voluntarios quienes eran meditadores novatos para con esos monjes budistas quienes han invertido mas de 10,000 horas en meditación. La tarea era practicar la meditación, generando un sentimiento de amor bondadoso hacia todos los seres.
“Tratamos de generar un estado mental en el cual la compasión inunda la mente entera sin ningún otro pensamiento,” dice Matthieu Ricard un monje budista en el monasterio Sechen en Katmandú Nepal, quien ostenta un Doctorado en Genética.
En una asombrosa diferencia entre principiantes y monjes, los últimos mostraron un dramático incremento en una actividad cerebral de alta frecuencia, llamada ‘ondas gamma’ durante la meditación en la compasión. Pensada como una actividad neuronal que identificaba y unía circuitos cerebrales remotos, las ondas gamma yacen en las actividades mentales elevadas tales como la conciencia. El meditador novato “mostró un ligero incremento en la actividad gamma, pero la mayoría de los monjes mostraron incrementos extremadamente grandes, de un tipo que jamás ha sido reportado por la literatura de la neurociencia,” dice el Prof. Davidson sugiriendo que el entrenamiento mental puede traer al cerebro a un nivel de conciencia mucho más grande.
Usando el escáner cerebral, llamado imagen por resonancia magnética funcional, los científicos señalaron regiones que fueron más activas durante la meditación de la compasión. En casi cada caso, la actividad mejorada era más grande en los cerebros de los monjes que en la de los novatos. Actividad en la corteza prefrontal izquierda (el asiento de emociones positivas tales como la felicidad) literalmente empuntando la actividad en la corteza prefrontal derecha (el sitio de las emociones negativas y la ansiedad) algo nunca antes visto, viniendo de una actividad puramente mental. Un circuito desguanzado que se enciende a la vista del sufrimiento, también mostró mayor actividad en los monjes. Así lo hicieron también las regiones responsables del movimiento planeado, como si los monjes estuviesen ardiendo en ganas de ir y auxiliar aquellos en problemas.
“Se siente como una completa presteza para actuar, de ayudar.” Recordó sr. Ricard.
El estudio será publicada la siguiente semana en las Actas de la Academia Nacional de Ciencias. “No podemos desechar la posibilidad de que hay una diferencia preexistente en el funcionamiento cerebral entre monjes y novicios,” menciona el Prof. Davidson, “pero el hecho de que los monjes con mas horas de meditación mostraron los más grandes cambios cerebrales, nos da confianza de que los cambios son de hecho producidos por el entrenamiento mental.”
Esto abre la seductora posibilidad de que el cerebro, como el resto del cuerpo pueda ser alterado intencionalmente. Justo como los ejercicios aeróbicos esculpen los músculos, así el entrenamiento mental esculpe la materia gris en vías que sólo los científicos pueden empezar a imaginar.
Autor: Sharon Begley.
Fuente: The wall street journal on line.
Traducción al español por Luis Claudio Gómez.
No era, en otras palabras, la típica reunión de ciencias. Pero aunque los Budistas y científicos que se reunieron por cinco días, en el hogar del Dalai Lama en Dharamsala, India, tenían distintas opiniones en lo concerniente a las pequeñeces de la reencarnación y de la relación entre la mente y el cerebro, ellos pusieron las diferencias a un lado en pos del interés de una meta compartida. Todos ellos se habían reunido bajo las sombras de los Himalayas para discutir uno de los más acalorados tópicos de la ciencia del cerebro: la neuroplasticidad.
El término se refiere la recién descubierta habilidad del cerebro de cambiar su estructura y funcionamiento, en particular el expandir y reforzar los circuitos que son usados y el de empequeñecer o debilitar aquellos raramente utilizados. En su corta historia, la ciencia de la neuroplasticidad, ha mayormente documentado cambios cerebrales que reflejan experiencia física y entrada de datos del mundo exterior. En pianistas que tocan muchos arpegios por ejemplo, las regiones del cerebro que controlan el dedo índice y pulgar se fusionan, aparentemente porque cuando un dedo toca una tecla en uno de esos movimientos tempo rápidos, el otro lo hace casi simultáneamente, engañando al cerebro en creer que los dos dedos son en realidad uno. Como un resultado de estas regiones del cerebro fusionados, el pianista no puede mover esos dedos independientemente uno del otro.
Últimamente sin embargo, los científicos han comenzado a preguntarse si es que el cerebro puede cambiar en respuesta a señales internas, puramente mentales. Aquí es donde los budistas entran. Su antigua y milenaria tradición de la meditación ofrece un experimento de la vida real sobre el poder de esos fuegos fatuos, pensamientos para alterar la materia física del cerebro.
“De todos los conceptos en la moderna neurociencia, es la neuroplasticidad la que tiene el más grande potencial para una interacción significativa con el Budismo,” dice el neurocientífico Richard Davidson de la Universidad de Wisconsin, Madison. El Dalai Lama estuvo de acuerdo y animó a los monjes a donar (temporalmente) sus cerebros a la ciencia. El resultado fueron los escaneos que el Prof. Davidson proyecto en Dharamsala. Estos compararon la actividad cerebral en voluntarios quienes eran meditadores novatos para con esos monjes budistas quienes han invertido mas de 10,000 horas en meditación. La tarea era practicar la meditación, generando un sentimiento de amor bondadoso hacia todos los seres.
“Tratamos de generar un estado mental en el cual la compasión inunda la mente entera sin ningún otro pensamiento,” dice Matthieu Ricard un monje budista en el monasterio Sechen en Katmandú Nepal, quien ostenta un Doctorado en Genética.
En una asombrosa diferencia entre principiantes y monjes, los últimos mostraron un dramático incremento en una actividad cerebral de alta frecuencia, llamada ‘ondas gamma’ durante la meditación en la compasión. Pensada como una actividad neuronal que identificaba y unía circuitos cerebrales remotos, las ondas gamma yacen en las actividades mentales elevadas tales como la conciencia. El meditador novato “mostró un ligero incremento en la actividad gamma, pero la mayoría de los monjes mostraron incrementos extremadamente grandes, de un tipo que jamás ha sido reportado por la literatura de la neurociencia,” dice el Prof. Davidson sugiriendo que el entrenamiento mental puede traer al cerebro a un nivel de conciencia mucho más grande.
Usando el escáner cerebral, llamado imagen por resonancia magnética funcional, los científicos señalaron regiones que fueron más activas durante la meditación de la compasión. En casi cada caso, la actividad mejorada era más grande en los cerebros de los monjes que en la de los novatos. Actividad en la corteza prefrontal izquierda (el asiento de emociones positivas tales como la felicidad) literalmente empuntando la actividad en la corteza prefrontal derecha (el sitio de las emociones negativas y la ansiedad) algo nunca antes visto, viniendo de una actividad puramente mental. Un circuito desguanzado que se enciende a la vista del sufrimiento, también mostró mayor actividad en los monjes. Así lo hicieron también las regiones responsables del movimiento planeado, como si los monjes estuviesen ardiendo en ganas de ir y auxiliar aquellos en problemas.
“Se siente como una completa presteza para actuar, de ayudar.” Recordó sr. Ricard.
El estudio será publicada la siguiente semana en las Actas de la Academia Nacional de Ciencias. “No podemos desechar la posibilidad de que hay una diferencia preexistente en el funcionamiento cerebral entre monjes y novicios,” menciona el Prof. Davidson, “pero el hecho de que los monjes con mas horas de meditación mostraron los más grandes cambios cerebrales, nos da confianza de que los cambios son de hecho producidos por el entrenamiento mental.”
Esto abre la seductora posibilidad de que el cerebro, como el resto del cuerpo pueda ser alterado intencionalmente. Justo como los ejercicios aeróbicos esculpen los músculos, así el entrenamiento mental esculpe la materia gris en vías que sólo los científicos pueden empezar a imaginar.
Autor: Sharon Begley.
Fuente: The wall street journal on line.
Traducción al español por Luis Claudio Gómez.
jueves, 27 de mayo de 2010
SAGA DAWA DÜCHEN ས་ག་ཟླ་བ།
Saga Dawa Düchen significa literalmente “Festival de la luna llena de Shakyamuni” es uno de los cuatro grandes festivales (Düchen) dentro de la tradición budista tibetana, los cuales conmemoran eventos importantes de la vida de Buda Shakyamuni (Nacimiento, Iluminación y fallecimiento). Tradicionalmente se dice que en este día tan especial, las semillas kármicas acumuladas, tanto si son negativas como positivas, son multiplicadas por diez millones, de modo que es recomendable evitar todo acto negativo, como las diez acciones no virtuosas de cuerpo, palabra y mente (matar, robar, mantener una conducta sexual errónea, mentir, malgastar la palabra en conversaciones sin beneficio, decir palabras hirientes, generar división entre las personas a través de la critica, la codicia, la malicia y mantener visiones erróneas.), y acumular la mayor cantidad de acciones virtuosas que sea posible, como por ejemplo las diez acciones virtuosas de cuerpo, palabra y mente (las opuestas a las diez no virtuosas: salvar o proteger vidas, practicar la generosidad, mantener una conducta sexual correcta o, mejor aun, el celibato, hablar con la verdad, usar la palabra de forma benéfica pronunciando el Dharma, ya sea en la forma de recitaciones de Sutras y Mantras), y finalmente la virtud de practicar todo esto para el beneficio de todos los seres sintientes.
También se reflexiona en especial sobre la muerte, como un aspecto intrínseco de nuestra naturaleza humana. El parinirvana (iluminación total, muerte física) del Buda, nos recuerda que debemos renovar nuestra práctica de meditación por completo, reconociendo la realidad de la muerte como la impermanencia siempre presente.
“Una joven y afligida madre, lamentando la muerte de su bebé, busca consejo en Buda. La mujer explica su insoportable pesar y su incapacidad para reponerse a esa devastadora pérdida. Buda le pide que llame a todas las puertas del pueblo y pida una semilla de sésamo en cada casa en la que no se haya conocido la muerte. Después, deberá traérselas a él. Ella, obediente, va de puerta en puerta y, mientras sale con las manos vacías de cada una de las casas, comprende que no hay ningún hogar que no haya sido azotado por la muerte. La mujer regresa sin semilla alguna, y Buda le dice lo que ella ya ha comprendido: que no está sola. La muerte es algo que alcanza a todos, a cada familia. Es sólo una cuestión de tiempo. Lo que es inevitable y natural, le dice el Buda, no debe lamentarse en exceso.”
Mientras reflexionamos acerca de nuestra propia muerte, es importante aseguramos de que ese pensamiento no debe conducirnos a una actitud mental depresiva e insana. La mente debe estar tranquila. Es imprescindible tener valor, pero también es necesario sentir una paz interior. Contemplamos la precariedad de la vida y comprendemos que la muerte puede ocurrir en muy diversas circunstancias. Ni la salud ni la juventud son garantía de larga vida. No existe un patrón de condiciones específicas que nos mantengan a salvo.
Otra parábola budista nos enseña a afrontar la muerte con ecuanimidad:
“Un monje tenía siempre una taza de té al lado de su cama. Por la noche, antes de acostarse, la ponía boca abajo y, por la mañana, le daba la vuelta. Cuando un novicio le preguntó perplejo acerca de esa costumbre, el monje explicó que cada noche vaciaba simbólicamente la taza de la vida, como signo de aceptación de su propia mortalidad. El ritual le recordaba que aquel día había hecho cuanto debía y que, por tanto, estaba preparado en el caso de que le sorprendiera la muerte. Y cada mañana ponía la taza boca arriba para aceptar el obsequio de un nuevo día.”
El monje vivía la vida día a día, reconociendo cada amanecer que constituía un regalo maravilloso, pero también estaba preparado para abandonar esté mundo al final de cada jornada.
La muerte no se rige de acuerdo a ciertas condiciones. No hay una hora o temporada en la que podamos estar seguros del cómo y el cuando este evento acontezca.
"Así como una jornada bien empleada produce un dulce sueño, así una vida bien usada causa una dulce muerte." Leonardo da Vinci
Podemos tener la certeza de que no escaparemos de la muerte. Un día tendremos que devolver al universo los elementos materiales que con frecuencia pensamos que son nuestros y que por confusión e ignorancia nombramos “Yo”. Algún día todos tenemos que morir. Todos, sin importar cuán famosos, distinguidos, notables o sobresalientes podamos ser, todos moriremos. Los grandes personajes de la historia han muerto (incluso el Buda).
Con esto en mente, les comparto los últimos días de Siddharta Gautama, el Buda histórico:
“El Buda no era una persona ordinaria, de modo que su "muerte" no fue común y corriente. En ocasiones, sus discípulos más cercanos se quedaban perplejos al tratar de entender cuál era su naturaleza. Preguntaban: "¿Señor, después de la muerte, el Tathágata existe, no existe, ambos casos o ninguno?" y él siempre ofrecía la misma respuesta: "No resulta pertinente decir que un Buda existe después de la muerte. No es apropiado decir que un Buda no existe después de la muerte. Tampoco lo es decir que un Buda, tanto, existe (en un sentido) como no existe (en otro) después de la muerte. No es apropiado decir que un Buda ni existe ni no existe después de la muerte. Cualquier forma de explicar o describir la cuestión resulta inapropiada".
Unos días antes de morir, cuando el Buda se encontraba cerca de Vaishali, sintió los agudos dolores de su enfermedad. Sin embargo, gracias a su esfuerzo, se recuperó lo suficiente para emprender su "gira de despedida". En esa ocasión se dirigió a Ananda y le dijo: "Mi viaje está alcanzando su final. Del mismo modo que una carreta vieja sigue rodando al ser sostenida por unas correas, este cuerpo sólo puede continuar andando si es sujetado por unas correas. No obstante, mi vigor mental y espiritual no han disminuido".
Su cuerpo, como todas las cosas condicionadas, estaba sujeto a la decadencia, pero su mente había trascendido el nacimiento y la muerte. Tras dejar a sus discípulos en Vaishali se dedicó a visitar otros lugares para ofrecer unas últimas palabras de aliento. A pesar del dolor físico y de saber que su muerte estaba próxima continuaba ocupándose de los demás. Las escrituras resaltan que se mantenía consciente de lo que había alrededor. Pronunció algunos discursos y dio las instrucciones finales a la sangha.
Cuando llegó a una aldea llamada Pava recibió su última comida, preparada por Chunda, un herrero de la localidad. Este alimento le ocasionó una disentería severa. Sin embargo, con la poca fuerza física que le quedaba, continuó su viaje hacia Kushinagar. En el camino se detuvo a descansar junto a un río y le pidió a Ananda que confortara a Chunda, pues él no era responsable de los efectos que su comida le había causado. ¡Lejos de expresar reproche alguno quería agradecerle que le hubiera proporcionado su última comida antes del parinirvana, ya que su acción era altamente meritoria!
Bajo un árbol, como cuando nació y cuando logró la iluminación, el Buda alcanzó el parinirvana. En los sitios donde ocurrieron estos eventos se han colocado altares y son lugares de peregrinación. El altar del parinirvana se encuentra en Kushinagar. El Buda decidió morir en el que Ananda describió como un “triste pueblo de casuchas”, pero no fue una casualidad. Allí, entre árboles de sala, la gente de la localidad había construido un canapé de piedra para que los ancianos de la aldea se sentaran. Fue en éste donde el Buda se recostó y explicó qué arreglos quería para su funeral.
Mientras tanto, Ananda se sintió invadido por una gran tristeza y se alejó para llorar a solas. Sin embargo, el Buda lo llamó y le dijo: “Es suficiente, Ananda. No te pongas así. Tarde o temprano tenemos que desprendernos de todo lo que más queremos. Durante mucho tiempo y de manera desinteresada has mostrado un gran cariño por mí, a través de tus acciones, tus palabras y tus pensamientos. Mantén viva tu práctica y alcanzarás la liberación de todos los obstáculos”. Entonces, frente a todos los monjes, el Buda ensalzó las virtudes de Ananda.
Luego habló de la disciplina monástica. Sus últimas palabras invitaban a aquellos monjes que tuvieran dudas sobre sus enseñanzas a que las expresaran en ese momento, ya que estaba todavía allí para resolverlas. No hubo más preguntas. Tras un silencio absoluto el Buda exclamó: “La decadencia es inherente a todo lo condicionado. ¡Con atención consciente, mantengan el esfuerzo!” Acto seguido, entró en un estado meditativo y murió.
La escena final es de gran poder. Se le ilustra en un hermoso bosque, entre árboles de sal, altos y delgados, que sostienen, cada uno, una corona de hojas verdes y anchas, de entre las que sobresalen grandes flores blancas. Al Buda se le pinta recostado sobre su lado derecho, rodeado por sus discípulos. Sus seguidores más cercanos están sentados y llevan hábitos color azafrán. Cae una lluvia de flores. Asimismo, están presentes todo tipo de personas: brahmanes, príncipes, ministros, ascetas, adoradores del fuego, comerciantes, campesinos, mercaderes, además de muchas especies de animales: elefantes, cabras, venados, caballos, perros, ratones y pájaros, que se han reunido para despedirlo. En lo alto, dioses y diosas completan la escena. Las representaciones artísticas de este episodio dejan entrever un evento de significación universal, presenciado por todos los seres.
El estado de ánimo general es de tristeza. Hasta los animales están llorando. Los únicos que no lloran son algunos discípulos, sentados muy cerca del Buda y un gato. Los discípulos más próximos permanecen tranquilos. Son capaces de percibir más allá del cuerpo físico y saben que el cambio del nirvana al parinirvana no es un cambio.”
Fuente: Sangharákshita, Quién es el Buda, extracto del capítulo 8, Fundación Tres Joyas.
Valdría la pena entonces, tener presentes estas extraordinarias reflexiones sobre la muerte durante este día y tratar de mantenerlas en los posteriores. En este contexto, éste puede ser un tema de reflexión bastante sobrio y que puede llevarte, sin duda alguna, a contemplar la vida como algo sagrado. Con esto en mente, pregúntate:
Ya que algún día debo morir, ¿qué es realmente prioritario en mi vida? ¿De qué acciones puedo estar orgulloso en mi vida? ¿De qué me arrepiento? ¿Qué es lo que quiero hacer y evitar mientras viva? ¿Cómo puedo prepararme para morir?
Piensa que mientras estés vivo, el tiempo libre para practicar el Dharma es extremadamente limitado. Si vives 70 años, la mitad de ese tiempo la gastas en dormir, el resto trabajando, comiendo, peleándote, yendo de compras, viajando, viendo televisión, etc. Muy poco tiempo utilizas para practicar el Dharma. Cuando somos jóvenes, posponemos nuestra práctica del Dharma para más tarde. Cuando somos de mediana edad, estamos muy distraídos con otras cosas. Cuando somos viejos, miramos el pasado con arrepentimiento, al ver que no practicamos.
Hoy festejamos el Saga Dawa Düchen, hoy cuentas con una preciada vida humana, hoy puede ser tu último día sobre la tierra, así que aprovéchalo.
También se reflexiona en especial sobre la muerte, como un aspecto intrínseco de nuestra naturaleza humana. El parinirvana (iluminación total, muerte física) del Buda, nos recuerda que debemos renovar nuestra práctica de meditación por completo, reconociendo la realidad de la muerte como la impermanencia siempre presente.
“Una joven y afligida madre, lamentando la muerte de su bebé, busca consejo en Buda. La mujer explica su insoportable pesar y su incapacidad para reponerse a esa devastadora pérdida. Buda le pide que llame a todas las puertas del pueblo y pida una semilla de sésamo en cada casa en la que no se haya conocido la muerte. Después, deberá traérselas a él. Ella, obediente, va de puerta en puerta y, mientras sale con las manos vacías de cada una de las casas, comprende que no hay ningún hogar que no haya sido azotado por la muerte. La mujer regresa sin semilla alguna, y Buda le dice lo que ella ya ha comprendido: que no está sola. La muerte es algo que alcanza a todos, a cada familia. Es sólo una cuestión de tiempo. Lo que es inevitable y natural, le dice el Buda, no debe lamentarse en exceso.”
Mientras reflexionamos acerca de nuestra propia muerte, es importante aseguramos de que ese pensamiento no debe conducirnos a una actitud mental depresiva e insana. La mente debe estar tranquila. Es imprescindible tener valor, pero también es necesario sentir una paz interior. Contemplamos la precariedad de la vida y comprendemos que la muerte puede ocurrir en muy diversas circunstancias. Ni la salud ni la juventud son garantía de larga vida. No existe un patrón de condiciones específicas que nos mantengan a salvo.
Otra parábola budista nos enseña a afrontar la muerte con ecuanimidad:
“Un monje tenía siempre una taza de té al lado de su cama. Por la noche, antes de acostarse, la ponía boca abajo y, por la mañana, le daba la vuelta. Cuando un novicio le preguntó perplejo acerca de esa costumbre, el monje explicó que cada noche vaciaba simbólicamente la taza de la vida, como signo de aceptación de su propia mortalidad. El ritual le recordaba que aquel día había hecho cuanto debía y que, por tanto, estaba preparado en el caso de que le sorprendiera la muerte. Y cada mañana ponía la taza boca arriba para aceptar el obsequio de un nuevo día.”
El monje vivía la vida día a día, reconociendo cada amanecer que constituía un regalo maravilloso, pero también estaba preparado para abandonar esté mundo al final de cada jornada.
La muerte no se rige de acuerdo a ciertas condiciones. No hay una hora o temporada en la que podamos estar seguros del cómo y el cuando este evento acontezca.
"Así como una jornada bien empleada produce un dulce sueño, así una vida bien usada causa una dulce muerte." Leonardo da Vinci
Podemos tener la certeza de que no escaparemos de la muerte. Un día tendremos que devolver al universo los elementos materiales que con frecuencia pensamos que son nuestros y que por confusión e ignorancia nombramos “Yo”. Algún día todos tenemos que morir. Todos, sin importar cuán famosos, distinguidos, notables o sobresalientes podamos ser, todos moriremos. Los grandes personajes de la historia han muerto (incluso el Buda).
Con esto en mente, les comparto los últimos días de Siddharta Gautama, el Buda histórico:
“El Buda no era una persona ordinaria, de modo que su "muerte" no fue común y corriente. En ocasiones, sus discípulos más cercanos se quedaban perplejos al tratar de entender cuál era su naturaleza. Preguntaban: "¿Señor, después de la muerte, el Tathágata existe, no existe, ambos casos o ninguno?" y él siempre ofrecía la misma respuesta: "No resulta pertinente decir que un Buda existe después de la muerte. No es apropiado decir que un Buda no existe después de la muerte. Tampoco lo es decir que un Buda, tanto, existe (en un sentido) como no existe (en otro) después de la muerte. No es apropiado decir que un Buda ni existe ni no existe después de la muerte. Cualquier forma de explicar o describir la cuestión resulta inapropiada".
Unos días antes de morir, cuando el Buda se encontraba cerca de Vaishali, sintió los agudos dolores de su enfermedad. Sin embargo, gracias a su esfuerzo, se recuperó lo suficiente para emprender su "gira de despedida". En esa ocasión se dirigió a Ananda y le dijo: "Mi viaje está alcanzando su final. Del mismo modo que una carreta vieja sigue rodando al ser sostenida por unas correas, este cuerpo sólo puede continuar andando si es sujetado por unas correas. No obstante, mi vigor mental y espiritual no han disminuido".
Su cuerpo, como todas las cosas condicionadas, estaba sujeto a la decadencia, pero su mente había trascendido el nacimiento y la muerte. Tras dejar a sus discípulos en Vaishali se dedicó a visitar otros lugares para ofrecer unas últimas palabras de aliento. A pesar del dolor físico y de saber que su muerte estaba próxima continuaba ocupándose de los demás. Las escrituras resaltan que se mantenía consciente de lo que había alrededor. Pronunció algunos discursos y dio las instrucciones finales a la sangha.
Cuando llegó a una aldea llamada Pava recibió su última comida, preparada por Chunda, un herrero de la localidad. Este alimento le ocasionó una disentería severa. Sin embargo, con la poca fuerza física que le quedaba, continuó su viaje hacia Kushinagar. En el camino se detuvo a descansar junto a un río y le pidió a Ananda que confortara a Chunda, pues él no era responsable de los efectos que su comida le había causado. ¡Lejos de expresar reproche alguno quería agradecerle que le hubiera proporcionado su última comida antes del parinirvana, ya que su acción era altamente meritoria!
Bajo un árbol, como cuando nació y cuando logró la iluminación, el Buda alcanzó el parinirvana. En los sitios donde ocurrieron estos eventos se han colocado altares y son lugares de peregrinación. El altar del parinirvana se encuentra en Kushinagar. El Buda decidió morir en el que Ananda describió como un “triste pueblo de casuchas”, pero no fue una casualidad. Allí, entre árboles de sala, la gente de la localidad había construido un canapé de piedra para que los ancianos de la aldea se sentaran. Fue en éste donde el Buda se recostó y explicó qué arreglos quería para su funeral.
Mientras tanto, Ananda se sintió invadido por una gran tristeza y se alejó para llorar a solas. Sin embargo, el Buda lo llamó y le dijo: “Es suficiente, Ananda. No te pongas así. Tarde o temprano tenemos que desprendernos de todo lo que más queremos. Durante mucho tiempo y de manera desinteresada has mostrado un gran cariño por mí, a través de tus acciones, tus palabras y tus pensamientos. Mantén viva tu práctica y alcanzarás la liberación de todos los obstáculos”. Entonces, frente a todos los monjes, el Buda ensalzó las virtudes de Ananda.
Luego habló de la disciplina monástica. Sus últimas palabras invitaban a aquellos monjes que tuvieran dudas sobre sus enseñanzas a que las expresaran en ese momento, ya que estaba todavía allí para resolverlas. No hubo más preguntas. Tras un silencio absoluto el Buda exclamó: “La decadencia es inherente a todo lo condicionado. ¡Con atención consciente, mantengan el esfuerzo!” Acto seguido, entró en un estado meditativo y murió.
La escena final es de gran poder. Se le ilustra en un hermoso bosque, entre árboles de sal, altos y delgados, que sostienen, cada uno, una corona de hojas verdes y anchas, de entre las que sobresalen grandes flores blancas. Al Buda se le pinta recostado sobre su lado derecho, rodeado por sus discípulos. Sus seguidores más cercanos están sentados y llevan hábitos color azafrán. Cae una lluvia de flores. Asimismo, están presentes todo tipo de personas: brahmanes, príncipes, ministros, ascetas, adoradores del fuego, comerciantes, campesinos, mercaderes, además de muchas especies de animales: elefantes, cabras, venados, caballos, perros, ratones y pájaros, que se han reunido para despedirlo. En lo alto, dioses y diosas completan la escena. Las representaciones artísticas de este episodio dejan entrever un evento de significación universal, presenciado por todos los seres.
El estado de ánimo general es de tristeza. Hasta los animales están llorando. Los únicos que no lloran son algunos discípulos, sentados muy cerca del Buda y un gato. Los discípulos más próximos permanecen tranquilos. Son capaces de percibir más allá del cuerpo físico y saben que el cambio del nirvana al parinirvana no es un cambio.”
Fuente: Sangharákshita, Quién es el Buda, extracto del capítulo 8, Fundación Tres Joyas.
Valdría la pena entonces, tener presentes estas extraordinarias reflexiones sobre la muerte durante este día y tratar de mantenerlas en los posteriores. En este contexto, éste puede ser un tema de reflexión bastante sobrio y que puede llevarte, sin duda alguna, a contemplar la vida como algo sagrado. Con esto en mente, pregúntate:
Ya que algún día debo morir, ¿qué es realmente prioritario en mi vida? ¿De qué acciones puedo estar orgulloso en mi vida? ¿De qué me arrepiento? ¿Qué es lo que quiero hacer y evitar mientras viva? ¿Cómo puedo prepararme para morir?
Piensa que mientras estés vivo, el tiempo libre para practicar el Dharma es extremadamente limitado. Si vives 70 años, la mitad de ese tiempo la gastas en dormir, el resto trabajando, comiendo, peleándote, yendo de compras, viajando, viendo televisión, etc. Muy poco tiempo utilizas para practicar el Dharma. Cuando somos jóvenes, posponemos nuestra práctica del Dharma para más tarde. Cuando somos de mediana edad, estamos muy distraídos con otras cosas. Cuando somos viejos, miramos el pasado con arrepentimiento, al ver que no practicamos.
Hoy festejamos el Saga Dawa Düchen, hoy cuentas con una preciada vida humana, hoy puede ser tu último día sobre la tierra, así que aprovéchalo.
SAGA DAWA DÜCHEN
Hoy es Saga Dawa Düchen, aniversario del día en que el gran Shakyamuni Buda alcanzó la iluminación y el paranirvana. Es un día importante de práctica. El día de hoy, se dice que los efectos positivos y negativos de nuestras acciones serán multiplicados a una escala de 10 millones.
lunes, 24 de mayo de 2010
¿QUIÉN LOS DEFIENDE?
Una de nuestras herencias judio-cristianas más vergonzosas es el desprecio por la vida y los derechos de los animales. Para nuestra sociedad occidental acostumbrada al individualismo lastimoso, egocéntrico y rapaz, los animales no han sido otra cosa más que máquinas de alimentos, diversión y burla.
Basta ver los hechos recientes donde unos jóvenes desquiciados torturaron y mataron a un perro callejero, para darnos cuenta que nuestra educación ha sido errónea y mal enfocada.
Pero basta ver la visión que la propia religión católica tiene sobre los animales: En un pasaje bíblico Jesús se refiere al jefe de los fariseos como el zorro, evidentemente con una connotación negativa. También les llama "un puñado de serpientes" como si estos seres fueran malos y despreciables por derecho propio. Y en uno de los pasajes más impactantes, Jesús saca a unos demonios que atormentaban a un hombre para después meterlos en un grupo de cerdos, los cuales corren despavoridos hasta desbarrancarse por un precipicio. ¿Acaso estos cerdos no eran una creación de su padre?
Es evidente que el cristianismo no tiene ningún respeto por los animales, solo falta ver como algunos curas van a las corridas de toros para bendecir las plazas, como si la muerte de un toro fuera un acto de Dios que debe aplaudirse y fomentarse.
La marcha del sábado pasado en la Ciudad de México, en pro de los derechos humanos es un pequeño paso de un grupo de ciudadanos comprometidos por el respeto de todos los seres vivos de este planeta. La lucha es difícil porque como vemos el desprecio y la falta de sensibilidad está muy arraigado en nuestra conciencia colectiva. El paso está dado, fomentemos el respeto por unos seres que sienten y sufren al igual que nosotros, lo que los convierte en nuestros semejantes.
Basta ver los hechos recientes donde unos jóvenes desquiciados torturaron y mataron a un perro callejero, para darnos cuenta que nuestra educación ha sido errónea y mal enfocada.
Pero basta ver la visión que la propia religión católica tiene sobre los animales: En un pasaje bíblico Jesús se refiere al jefe de los fariseos como el zorro, evidentemente con una connotación negativa. También les llama "un puñado de serpientes" como si estos seres fueran malos y despreciables por derecho propio. Y en uno de los pasajes más impactantes, Jesús saca a unos demonios que atormentaban a un hombre para después meterlos en un grupo de cerdos, los cuales corren despavoridos hasta desbarrancarse por un precipicio. ¿Acaso estos cerdos no eran una creación de su padre?
Es evidente que el cristianismo no tiene ningún respeto por los animales, solo falta ver como algunos curas van a las corridas de toros para bendecir las plazas, como si la muerte de un toro fuera un acto de Dios que debe aplaudirse y fomentarse.
La marcha del sábado pasado en la Ciudad de México, en pro de los derechos humanos es un pequeño paso de un grupo de ciudadanos comprometidos por el respeto de todos los seres vivos de este planeta. La lucha es difícil porque como vemos el desprecio y la falta de sensibilidad está muy arraigado en nuestra conciencia colectiva. El paso está dado, fomentemos el respeto por unos seres que sienten y sufren al igual que nosotros, lo que los convierte en nuestros semejantes.
NIÑA ILUSIONADA
Eres la flor de la mañana
lindo susurro de la noche,
un dulce resplandor nocturno
que llena de luz mi alma.
Eres la madre combativa
tímida niña ilusionada,
que no espera otra cosa
más que ser amada.
Hoy despiertas a la vida
como mariposa de mil alas,
para darme la alegría
en mis horas devastadas.
Hoy puedes dormir tranquila,
nunca más una lágrima,
solo sonrisas tímidas
de tu alma enamorada.
lindo susurro de la noche,
un dulce resplandor nocturno
que llena de luz mi alma.
Eres la madre combativa
tímida niña ilusionada,
que no espera otra cosa
más que ser amada.
Hoy despiertas a la vida
como mariposa de mil alas,
para darme la alegría
en mis horas devastadas.
Hoy puedes dormir tranquila,
nunca más una lágrima,
solo sonrisas tímidas
de tu alma enamorada.
viernes, 21 de mayo de 2010
FRASES PARA PENSAR
-“Las personas más ricas son aquellas que pueden renunciar a la mayoría de las cosas.” (Rabindranath Tagore)
-“Cuán numerosas son las cosas que no necesito.”
(Sócrates, de paso por el mercado de Atenas)
-“La característica de la civilización moderna es la multiplicación indefinida de las necesidades humanas. La naturaleza puede satisfacer las necesidades de todos, pero nunca los deseos de unos cuantos.”
(Gandhi)
-“Muchas personas usan el dinero que no tienen para comprar cosas que no necesitan, y con ello impresionar a gente que no las aprecia.”
(Walter Slezak)
-“También se llora en un Rolls-Royce, tal vez incluso más que en un autobús.” (Françoise Sagan)
-“La simplicidad es el resultado de la madurez.”
(Friedrich von Schiller)
-“Tener riqueza es mucho, la alegría vale aún más, pero la salud lo es todo.” (proverbio oriental)
-“No sientas envidia de la felicidad de quienes viven en el paraíso de los necios, ya que solamente un necio puede pensar que eso es la felicidad.”
(Bertrand Russell)
-“Un amigo vale más que cien camellos, un camello vale más que toda una vida.” (proverbio bereber)
-“Cuán numerosas son las cosas que no necesito.”
(Sócrates, de paso por el mercado de Atenas)
-“La característica de la civilización moderna es la multiplicación indefinida de las necesidades humanas. La naturaleza puede satisfacer las necesidades de todos, pero nunca los deseos de unos cuantos.”
(Gandhi)
-“Muchas personas usan el dinero que no tienen para comprar cosas que no necesitan, y con ello impresionar a gente que no las aprecia.”
(Walter Slezak)
-“También se llora en un Rolls-Royce, tal vez incluso más que en un autobús.” (Françoise Sagan)
-“La simplicidad es el resultado de la madurez.”
(Friedrich von Schiller)
-“Tener riqueza es mucho, la alegría vale aún más, pero la salud lo es todo.” (proverbio oriental)
-“No sientas envidia de la felicidad de quienes viven en el paraíso de los necios, ya que solamente un necio puede pensar que eso es la felicidad.”
(Bertrand Russell)
-“Un amigo vale más que cien camellos, un camello vale más que toda una vida.” (proverbio bereber)
jueves, 20 de mayo de 2010
METTA SUTTA
Este es un discurso oficiado por Buda a sus dicípulos sobre el amor incondicional hacia todos los seres del universo. Leerlo nos conforma, pues nos lleva a pensar más allá de nosotros mismos, de nuestro propio ego y nos incita a amar de forma pura más allá de nuestra limitante de los cinco sentidos.
46-47 Por el poder de este discurso, las divinidades, no muestran visiones terroríficas. Aquel que se esfuerza en esta práctica día y noche duerme confortablemente y no tiene malos sueños.
Recitemos este discurso que está dotado de esas cualidades.
48. Aquella que desee penetrar el estado de paz (Nibbana) y perseguir su bienestar debe ser capaz, recta, muy recta, afable, apacible y sin vanidad.
49. Debe estar satisfecho, ser fácil de mantener, tener pocas actividades y posesiones, ser controlado en sus sentidos, ser prudente, sin desverguenza y sin apegos a familias.
50. No debe cometer la más mínima falta que pudiera ser objeto de censura por parte de los sabios y las sabias. Que todos los seres estén felices y seguros. Que estén felices en sus corazones.
51-52 Que todos los seres que existen, débiles o fuertes, largos o grandes, medianos o bajos, pequeños o gruesos, conocidos o desconocidos, cercanos o lejanos, nacidos o por nacer, que todos los seres sin excepción estén felices.
53. Que nadie engañe ni desprecie a otra persona en ningún lugar; que no desee el daño de los demás con enojo o malevolencia.
54. Así como una madre o un padre protege; a su única hija o hijo a costa de su propia vida, de la misma forma uno debe cultivar un corazón sin límites hacia todos los seres.
55. Que los pensamientos de amor llenen todo el mundo, arriba, abajo y a lo largo; sin ninguna obstrucción, sin odio, sin enemistad.
56. Parada, caminando, sentada o acostada, mientras despierta, una debe cultivar esta meditación de amor. Ésta, dicen, es la conducta más elevada aquí.
57. Sin caer en opiniones erróneas, virtuoso y habiendo alcanzado el conocimiento del primer sendero, uno elimina el apego a los sentidos y verdaderamente no vuelve a ser concebido de nuevo en el vientre.
Fin del discurso del amor incondicional
46-47 Por el poder de este discurso, las divinidades, no muestran visiones terroríficas. Aquel que se esfuerza en esta práctica día y noche duerme confortablemente y no tiene malos sueños.
Recitemos este discurso que está dotado de esas cualidades.
48. Aquella que desee penetrar el estado de paz (Nibbana) y perseguir su bienestar debe ser capaz, recta, muy recta, afable, apacible y sin vanidad.
49. Debe estar satisfecho, ser fácil de mantener, tener pocas actividades y posesiones, ser controlado en sus sentidos, ser prudente, sin desverguenza y sin apegos a familias.
50. No debe cometer la más mínima falta que pudiera ser objeto de censura por parte de los sabios y las sabias. Que todos los seres estén felices y seguros. Que estén felices en sus corazones.
51-52 Que todos los seres que existen, débiles o fuertes, largos o grandes, medianos o bajos, pequeños o gruesos, conocidos o desconocidos, cercanos o lejanos, nacidos o por nacer, que todos los seres sin excepción estén felices.
53. Que nadie engañe ni desprecie a otra persona en ningún lugar; que no desee el daño de los demás con enojo o malevolencia.
54. Así como una madre o un padre protege; a su única hija o hijo a costa de su propia vida, de la misma forma uno debe cultivar un corazón sin límites hacia todos los seres.
55. Que los pensamientos de amor llenen todo el mundo, arriba, abajo y a lo largo; sin ninguna obstrucción, sin odio, sin enemistad.
56. Parada, caminando, sentada o acostada, mientras despierta, una debe cultivar esta meditación de amor. Ésta, dicen, es la conducta más elevada aquí.
57. Sin caer en opiniones erróneas, virtuoso y habiendo alcanzado el conocimiento del primer sendero, uno elimina el apego a los sentidos y verdaderamente no vuelve a ser concebido de nuevo en el vientre.
Fin del discurso del amor incondicional
lunes, 17 de mayo de 2010
domingo, 16 de mayo de 2010
VIAJE AL CENTRO DEL CORAZÓN
Lo decidí semanas antes, en mi cumpleaños 36 no habría fiesta, ni alcohol, ni celebraciones marcadas por lo cotidiano, por la falta de sentido. Había decidido hacer un retiro espiritual, estar solo, escucharme a mí mismo, felicitarme por lo bueno, por lo malo, por la alegría y por la tristeza.
Decidí que el lugar ideal para meditar era Tepoztlán, un lugar mágico el cual siempre me ha dado buenos momentos. Llegué muy temprano y fui directamente a buscar un lugar donde quedarme esa noche, encontré un hotel bastante bonito y tranquilo el cual me garantizaba poder estar en paz.
Después de desayunar tres quesadillas que me daban el conbustible necesario, me enfilé por la calle del Tepozteco directamente para comenzar mi ascenso hasta el pico de la montaña. Eran las 12:30 PM, pedí permiso a los espíritus de la montaña para entra en su plano. El primer tramo no tiene mayor dificultad, una escalera de piedra permite subir sin ningún problema, pero después de unos cuantos metros comienza una lucha por caminar en medio de las piedras. El corazón ya iba a mil por hora, me preguntaba cuánto faltaba para llegar a la cima, era mejor no preguntar. Mi excelente condición física quedó de manifiesto cuando después de pararme (o desfaceller) por segunda ocasión, un hombre con signos de polio que venía detrás me rebasó y no lo volvía a ver hasta casi llegar a la punta.
Después de diez paradas, una hora y media, un litro y medio de agua y empapado en sudor llegué a donde se encuentra la pirámide, ahi el visitante es recibido por un grupo de tejones que solo esperan un momento de descuido para robarte algo de comida. La vista desde ahí es impresionante, se puede ver una extensión muy grande del valle y el pueblo de Tepoztlán en su totalidad. Desde ahí podía ver las torres de la iglesia y un poco más al fondo la alberca en donde las brujas nos visitaron aquella noche.
Media hora después comencé el regreso, pensaba que sería más fácil, no sabía que se requiere un mayor esfuerzo para no caer, aunque sí es más rápido, 45 minutos y dos resbalones después ya estaba abajo, las plantas de los pies me dolían muchísimo, las piernas me temblaban sin parar y la sed me consumía. Pero el esfuerzo había valido la pena.
Estaba cansadísimo por lo que fui a descansar al hotel. Ya por la tarde-noche fui a pasear por el pueblo, en ese momento debo reconocer que la soledad me atacó fuerte, extrañaba estar con las personas que en épocas atrás celebraban mi cumpleños, el clima no ayudaba, fuertes ráfagas de viento enrarecían el escenario, comenzó a llover.
Caía la noche y decidí festejarme en una mezcalería, entré y pedí un tobalá, recordaba el mismo día tres años atrás tomando el mismo mezcal. Checaba constantemente mi celular en busca de la llamada que esperaba. Caminé de regreso al hotel lleno de sentimientos encontrados, al pasar por una calle me pareció que conocía una entrada, me metí y de inmediato reconocí la fuente donde años atrás te tomaba fotos.
Llegué al hotel y me senté en la mesa de afuera del cuarto contemplando la montaña con un ciggaro en una mano y el segundo tobalá que decidí llevarme. Faltaban 12 minutos para la media noche, los recuerdos se agolpaban con fuerza, la llamada nunca llegó.
Decidí que el lugar ideal para meditar era Tepoztlán, un lugar mágico el cual siempre me ha dado buenos momentos. Llegué muy temprano y fui directamente a buscar un lugar donde quedarme esa noche, encontré un hotel bastante bonito y tranquilo el cual me garantizaba poder estar en paz.
Después de desayunar tres quesadillas que me daban el conbustible necesario, me enfilé por la calle del Tepozteco directamente para comenzar mi ascenso hasta el pico de la montaña. Eran las 12:30 PM, pedí permiso a los espíritus de la montaña para entra en su plano. El primer tramo no tiene mayor dificultad, una escalera de piedra permite subir sin ningún problema, pero después de unos cuantos metros comienza una lucha por caminar en medio de las piedras. El corazón ya iba a mil por hora, me preguntaba cuánto faltaba para llegar a la cima, era mejor no preguntar. Mi excelente condición física quedó de manifiesto cuando después de pararme (o desfaceller) por segunda ocasión, un hombre con signos de polio que venía detrás me rebasó y no lo volvía a ver hasta casi llegar a la punta.
Después de diez paradas, una hora y media, un litro y medio de agua y empapado en sudor llegué a donde se encuentra la pirámide, ahi el visitante es recibido por un grupo de tejones que solo esperan un momento de descuido para robarte algo de comida. La vista desde ahí es impresionante, se puede ver una extensión muy grande del valle y el pueblo de Tepoztlán en su totalidad. Desde ahí podía ver las torres de la iglesia y un poco más al fondo la alberca en donde las brujas nos visitaron aquella noche.
Media hora después comencé el regreso, pensaba que sería más fácil, no sabía que se requiere un mayor esfuerzo para no caer, aunque sí es más rápido, 45 minutos y dos resbalones después ya estaba abajo, las plantas de los pies me dolían muchísimo, las piernas me temblaban sin parar y la sed me consumía. Pero el esfuerzo había valido la pena.
Estaba cansadísimo por lo que fui a descansar al hotel. Ya por la tarde-noche fui a pasear por el pueblo, en ese momento debo reconocer que la soledad me atacó fuerte, extrañaba estar con las personas que en épocas atrás celebraban mi cumpleños, el clima no ayudaba, fuertes ráfagas de viento enrarecían el escenario, comenzó a llover.
Caía la noche y decidí festejarme en una mezcalería, entré y pedí un tobalá, recordaba el mismo día tres años atrás tomando el mismo mezcal. Checaba constantemente mi celular en busca de la llamada que esperaba. Caminé de regreso al hotel lleno de sentimientos encontrados, al pasar por una calle me pareció que conocía una entrada, me metí y de inmediato reconocí la fuente donde años atrás te tomaba fotos.
Llegué al hotel y me senté en la mesa de afuera del cuarto contemplando la montaña con un ciggaro en una mano y el segundo tobalá que decidí llevarme. Faltaban 12 minutos para la media noche, los recuerdos se agolpaban con fuerza, la llamada nunca llegó.
sábado, 15 de mayo de 2010
36
Estoy a unas horas de irme a cumplir mi destino. Trataré de encontrar una respuesta, no es fácil, me llevó unos kilos de dolor acumulados, semanas de extrañarte y el deseo de que todos los seres sean felices. Muy temprano partiré a estar solo conmigo mismo, pensar, pensar, meditar, responderme las respuestas más ocultas.
El momento de comenzar otra vez ha llegado, dejar atrás los momentos dolorosos, el mal humor, las risas robadas, la esperanza fallida, los sueños rotos, la melancolía atiborrada, el futuró que nunca llegará.
Me voy esperando ser otro a mi regreso, dejar que las cosas se acomoden en el lugar exacto, no llorar más, ser feliz, romper el cerco de tus recuerdos. Tal vez en lo alto del cerro, al pie de la gran pirámide, todos los enigmas sean revelados.
El momento de comenzar otra vez ha llegado, dejar atrás los momentos dolorosos, el mal humor, las risas robadas, la esperanza fallida, los sueños rotos, la melancolía atiborrada, el futuró que nunca llegará.
Me voy esperando ser otro a mi regreso, dejar que las cosas se acomoden en el lugar exacto, no llorar más, ser feliz, romper el cerco de tus recuerdos. Tal vez en lo alto del cerro, al pie de la gran pirámide, todos los enigmas sean revelados.
jueves, 13 de mayo de 2010
martes, 11 de mayo de 2010
CINE BUDISTA
¡NOTICIAS DE ÚLTIMO MINUTO!
Se estará proyectando la película "El sol detrás de las nubes, la lucha por la libertad de Tibet" (The sun behind the clouds) creada por Tenzing y Ritu, en la ciudad de México como parte del Festival de cine de Derechos humanos de México. Los días que se estará proyectando son:
Viernes Mayo 21, a las 16:40 hrs en el Cinepolis Diana 3
Lunes 31 de Mayo, a las 20:35 hrs en Cinepolis Diana 3
Jueves 3 de Junio a las 13:45 hrs en Cinepolis Diana 2
Aprendamos un poco más acerca de Tibet.
Se estará proyectando la película "El sol detrás de las nubes, la lucha por la libertad de Tibet" (The sun behind the clouds) creada por Tenzing y Ritu, en la ciudad de México como parte del Festival de cine de Derechos humanos de México. Los días que se estará proyectando son:
Viernes Mayo 21, a las 16:40 hrs en el Cinepolis Diana 3
Lunes 31 de Mayo, a las 20:35 hrs en Cinepolis Diana 3
Jueves 3 de Junio a las 13:45 hrs en Cinepolis Diana 2
Aprendamos un poco más acerca de Tibet.
CUÍDALA
Hoy quiero pedirte que la cuides,
que la escuches porque es sabia,
que la mires cuando necesite ser querida
y que la entiendas cuando tal vez nadie lo haga.
Bríndale esa sonrisa desinteresada
de seres que no esperan nada,
y cuando la veas llorar
siéntate junto a ella
hasta que quede en calma.
Cuídala que es mi tesoro,
la joya más preciada,
dale el amor que yo no pude y
corre junto a ella desenfrenada.
Dile que aunque no pueda verme,
aunque la luz de nuestras almas se apagan,
cada que escucho el piano
recuerdo sus manos como un toque de magia.
que la escuches porque es sabia,
que la mires cuando necesite ser querida
y que la entiendas cuando tal vez nadie lo haga.
Bríndale esa sonrisa desinteresada
de seres que no esperan nada,
y cuando la veas llorar
siéntate junto a ella
hasta que quede en calma.
Cuídala que es mi tesoro,
la joya más preciada,
dale el amor que yo no pude y
corre junto a ella desenfrenada.
Dile que aunque no pueda verme,
aunque la luz de nuestras almas se apagan,
cada que escucho el piano
recuerdo sus manos como un toque de magia.
lunes, 10 de mayo de 2010
DALAI LAMA: “EL ESPÍRITU TIBETANO ES PODEROSO”
Por Jerry Guo (reportero de Newsweek)
El Argentino http://www.elargentino.com/
05-05-2010
Desde el levantamiento del Tibet de 2008, la región quedó fuera del alcance de los medios de comunicación occidentales, de manera que es virtualmente imposible que el mundo evalúe las condiciones reales del país. La semana pasada, desde su residencia himalaya de McLeod Ganj, India, el Dalai Lama fue entrevistado pro el corresponsal de Newsweek Jerry Guo para hablar de lo que ocurre en el Tíbet, sobre la política china y el movimiento tibetano. Extractos:
- ¿Considera que el desarrollo económico del Tíbet ayudó a la población?
- Es indiscutible que los chinos llevaron beneficios a regiones tibetanas, pero algunos economistas occidentales que estudian las condiciones internas del Tíbet opinan que la economía beneficia al pueblo han [la etnia mayoritaria china], no a los tibetanos. La construcción de rutas, trenes y aeropuertos fue muy útil. Pero darles un uso positivo o negativo es cuestión de decisión política.
- El Gobierno chino otorgó a los tibetanos subsidios de US$ 500 millones para construir “casas cómodas”. En apariencia, eso es un logro positivo importante.
- El programa es muy controversial. Hace tres años, un monje tibetano que visitó su hogar cerca de Lhasa asistió a una celebración pública en la que el jefe de la aldea mencionó que el Partido y el Gobierno habían sido de enorme ayuda, que tenían nuevas casas y que todo era maravilloso. Luego de uno o dos días, visitó la casa de ese mismo jefe y le pidió su opinión personal de la situación. El jefe respondió que el dinero que habían recibido del Gobierno no alcanzaba, por lo que él y su familia habían debido tomar un préstamo, y ahora sólo pensaban en el problema de pagar la deuda. Aquí [en McLeod Ganj] recibimos a más de 100.000 tibetanos. Van y vienen de todos los rincones del Tíbet, pero todos se quejan y muchas veces lloran por las condiciones del país.
- China emprendió uno de los proyectos de ingeniería social más ambiciosos (el reasentamiento forzoso de más de un millón de nómadas tibetanos) con el argumento de proteger el ambiente. ¿Qué opina al respecto?
- Desde hace miles de años, los nómadas mantienen una cultura que encaja con su estilo de vida. Al principio, recibieron subsidios para viviendas y estaban satisfechos, pero cuando terminaron de gastar el dinero tuvieron que trabajar para conseguir más. Sin embargo, no tenían experiencia y ahora tienen tremendas dificultades.
- ¿Considera que el terremoto que sacudió la meseta oriental del Tíbet en abril hizo que los chinos se muestren más tolerantes con el movimiento tibetano?
- Unos monjes registraron los escombros y hallaron a una persona. Estaban a punto de sacarla cuando llegaron los soldados y los obligaron a dispersarse. Luego, los militares sacaron al individuo y se sacaron una foto. Fue una vergüenza. Considero que el entusiasmo del pueblo chino por la ayuda es muy sincero, pues tuvieron oportunidad de ver áreas tibetanas reales donde no hay mucho desarrollo y las condiciones son de pobreza extrema. No obstante, todo depende de la política del Gobierno.
- ¿Se siente optimista en cuanto a la próxima generación de dirigentes chinos?
- Cuando Hu Jintao llegó al poder, abrigamos esperanzas que hoy se enfriaron. Está por surgir la quinta generación y el énfasis de Hu en una sociedad armoniosa es de suma importancia. Sin embargo, la armonía y la estabilidad son determinadas por las armas y las cárceles, y ése es el método menos indicado. Por ello, espero que la nueva generación de líderes haga realidad el eslogan de Hu. Muchos miembros del Partido son ateos en apariencia, pero budistas de corazón. Hay mucha hipocresía, pues algunos de los funcionarios de mayor rango tienen mi fotografía en sus teléfonos celulares. Me critican, es verdad; pero, por dentro, son personas como usted y yo.
- ¿Alguno de ellos le manifestó su disposición a apoyarlo, aunque sea en secreto?
- Eso es un secreto. [Ríe]. Pero sí, ocurrió con miembros de algunas misiones chinas.
- ¿Considera que el movimiento tibetano se extinguirá si no hay cambios en el país?
- No lo creo. Sesenta años de experiencia me enseñan que no es fácil encadenar el espíritu tibetano, porque es demasiado poderoso.
-------------------------------------------------------
Tsewang Phuntso
Oficial de Enlace para America Latina
OFICINA DEL TIBET
241 East 32nd Street
New York, NY 10016
El Argentino http://www.elargentino.com/
05-05-2010
Desde el levantamiento del Tibet de 2008, la región quedó fuera del alcance de los medios de comunicación occidentales, de manera que es virtualmente imposible que el mundo evalúe las condiciones reales del país. La semana pasada, desde su residencia himalaya de McLeod Ganj, India, el Dalai Lama fue entrevistado pro el corresponsal de Newsweek Jerry Guo para hablar de lo que ocurre en el Tíbet, sobre la política china y el movimiento tibetano. Extractos:
- ¿Considera que el desarrollo económico del Tíbet ayudó a la población?
- Es indiscutible que los chinos llevaron beneficios a regiones tibetanas, pero algunos economistas occidentales que estudian las condiciones internas del Tíbet opinan que la economía beneficia al pueblo han [la etnia mayoritaria china], no a los tibetanos. La construcción de rutas, trenes y aeropuertos fue muy útil. Pero darles un uso positivo o negativo es cuestión de decisión política.
- El Gobierno chino otorgó a los tibetanos subsidios de US$ 500 millones para construir “casas cómodas”. En apariencia, eso es un logro positivo importante.
- El programa es muy controversial. Hace tres años, un monje tibetano que visitó su hogar cerca de Lhasa asistió a una celebración pública en la que el jefe de la aldea mencionó que el Partido y el Gobierno habían sido de enorme ayuda, que tenían nuevas casas y que todo era maravilloso. Luego de uno o dos días, visitó la casa de ese mismo jefe y le pidió su opinión personal de la situación. El jefe respondió que el dinero que habían recibido del Gobierno no alcanzaba, por lo que él y su familia habían debido tomar un préstamo, y ahora sólo pensaban en el problema de pagar la deuda. Aquí [en McLeod Ganj] recibimos a más de 100.000 tibetanos. Van y vienen de todos los rincones del Tíbet, pero todos se quejan y muchas veces lloran por las condiciones del país.
- China emprendió uno de los proyectos de ingeniería social más ambiciosos (el reasentamiento forzoso de más de un millón de nómadas tibetanos) con el argumento de proteger el ambiente. ¿Qué opina al respecto?
- Desde hace miles de años, los nómadas mantienen una cultura que encaja con su estilo de vida. Al principio, recibieron subsidios para viviendas y estaban satisfechos, pero cuando terminaron de gastar el dinero tuvieron que trabajar para conseguir más. Sin embargo, no tenían experiencia y ahora tienen tremendas dificultades.
- ¿Considera que el terremoto que sacudió la meseta oriental del Tíbet en abril hizo que los chinos se muestren más tolerantes con el movimiento tibetano?
- Unos monjes registraron los escombros y hallaron a una persona. Estaban a punto de sacarla cuando llegaron los soldados y los obligaron a dispersarse. Luego, los militares sacaron al individuo y se sacaron una foto. Fue una vergüenza. Considero que el entusiasmo del pueblo chino por la ayuda es muy sincero, pues tuvieron oportunidad de ver áreas tibetanas reales donde no hay mucho desarrollo y las condiciones son de pobreza extrema. No obstante, todo depende de la política del Gobierno.
- ¿Se siente optimista en cuanto a la próxima generación de dirigentes chinos?
- Cuando Hu Jintao llegó al poder, abrigamos esperanzas que hoy se enfriaron. Está por surgir la quinta generación y el énfasis de Hu en una sociedad armoniosa es de suma importancia. Sin embargo, la armonía y la estabilidad son determinadas por las armas y las cárceles, y ése es el método menos indicado. Por ello, espero que la nueva generación de líderes haga realidad el eslogan de Hu. Muchos miembros del Partido son ateos en apariencia, pero budistas de corazón. Hay mucha hipocresía, pues algunos de los funcionarios de mayor rango tienen mi fotografía en sus teléfonos celulares. Me critican, es verdad; pero, por dentro, son personas como usted y yo.
- ¿Alguno de ellos le manifestó su disposición a apoyarlo, aunque sea en secreto?
- Eso es un secreto. [Ríe]. Pero sí, ocurrió con miembros de algunas misiones chinas.
- ¿Considera que el movimiento tibetano se extinguirá si no hay cambios en el país?
- No lo creo. Sesenta años de experiencia me enseñan que no es fácil encadenar el espíritu tibetano, porque es demasiado poderoso.
-------------------------------------------------------
Tsewang Phuntso
Oficial de Enlace para America Latina
OFICINA DEL TIBET
241 East 32nd Street
New York, NY 10016
martes, 4 de mayo de 2010
lunes, 3 de mayo de 2010
Cine Concierto: Colors of Buddha
Después del exitoso lanzamiento en Londres (The Barbican Centre) y en Amsterdam (Pathé Tuschinski) en el marco del Festival Internacional de Cine Budista, nos complace el honor de invitarlos a la presentación en vivo del disco Colors of Buddha.
La música fue concebida por Sidartha Siliceo como un homenaje al Buddha histórico, en la cual cada una de las piezas músicales representa los diferentes estadíos que lo condujeron a la iluminación.
El Concierto está diseñado para musicalizar una joya del cine mudo: La Película Prem Sanyas (Amor y devoción) es una producción alemana, filmada en el año de 1926 en India y nos narra magistralmente la vida de Sidharta Gautama.
Indudablemente es una buena oportunidad para deleitarse con esta bella ofrenda musical.
Sidartha Siliceo, prodigioso músico mexicano, fue becado por el gobierno de Cuba para estudios superiores. Tiempo después en India recibió una beca donde tuvo el honor de estudiar con Pt. Ravi Shankar (sitarista hindú que fue maestro de los Beatles). Posteriormente, el gobierno de Holanda le otorgó una beca para realizar su maestría y doctorado de Sitar en el conservatorio de Rotterdam, donde después de terminar sus estudios se convirtió en maestro por un periodo de 4 años. También ha participado en varios paises de Asia, Europa, América y particularmente en México (Teatro Metropólitan y Sala Nezahualcóyotl) para las visitas de grandes maestros de Budismo Tibetano.
CINE CONCIERTO
con Sidartha Siliceo y
Prem Sanyas Ensemble.
15 y 16 de Mayo
a las 19:00 hrs.
CENTRO CULTURAL CASA LAMM
Alvaro Obregón 99,
Col. Roma.
Para mayores informes:
Alberto Atala 55.84.19.90 darmatala@hotmail.com
Cupo Limitado
Donativo $300 pesos
Un porcentaje será donado a Buen Corazón A.C.
sábado, 1 de mayo de 2010
AMOR BENÉVOLO Y COMPASIÓN
De los comentarios del Dalai Lama al libro Las Etapas de la Meditación, escrito por uno de los maestros tibetanos más influyentes de su época, Kamalashila, se puede leer una de las explicaciones más certezas del amor benébolo, la amistad y la compasión.
"La bondad general de una persona esta en realación directa con la fuerza y la calidad del pensamiento benévolo que esta cultiva. Una persona amable encontrará muchos admiradores y estos se sentirán próximos a ella. Podemos observar el mismo fenómeno en el caso de los animales, que manifiestan placer y una gran alegría cuando ven a una persona que es buena con ellas y adoran encontrarse en el entorno de esa persona. Por el contrario, las personas agresivas que fomentan la animosidad, son tratadas con recelo, incluso por los animales, que huyen cuando escuchan su voz o el ruido de sus pasos. Por lo tanto, una buena motivación o un corazón repleto de bondad constituyen una cualidad extremadamente preciosa.
"La gente que tiene compasión es amable con los demás y su naturaleza agradable atrae a todo tipo de amigos. Es fácil observar la atracción que emana de su motivación compasiva advirtiendo que hasta a los extraños les gusta codearse con ellos. Tomemos algunos ejemplos sencillos para ilustrar lo que es la bondad. Solo basta con que uno sonría para que haga brotar la alegría en el corazón de los demás sin que le cueste nada. A menos que seamos apacibles y poseamos un corazón alegre, no tenemos ninguna garantía de hacer amigos, ni siquiera si poseemos una gran fortuna. Cuando somos competitivos y agresivos, nos resulta difícil obtener ventajas substanciales, incluso si prodigamos nuestras riquezas a los otros. Por el contrario, quienes están sinceramente interesados en ayudar al prójimo tiene la paz y la alegría en el corazón. Crean una atmósfera de armonía a su alrededor. Así pues, debería quedar claro que un corazón benévolo y una actitud compasiva constutuyen los fundamentos de la felicidad, tanto para los demás como para uno mismo, ahora y siempre."
"La bondad general de una persona esta en realación directa con la fuerza y la calidad del pensamiento benévolo que esta cultiva. Una persona amable encontrará muchos admiradores y estos se sentirán próximos a ella. Podemos observar el mismo fenómeno en el caso de los animales, que manifiestan placer y una gran alegría cuando ven a una persona que es buena con ellas y adoran encontrarse en el entorno de esa persona. Por el contrario, las personas agresivas que fomentan la animosidad, son tratadas con recelo, incluso por los animales, que huyen cuando escuchan su voz o el ruido de sus pasos. Por lo tanto, una buena motivación o un corazón repleto de bondad constituyen una cualidad extremadamente preciosa.
"La gente que tiene compasión es amable con los demás y su naturaleza agradable atrae a todo tipo de amigos. Es fácil observar la atracción que emana de su motivación compasiva advirtiendo que hasta a los extraños les gusta codearse con ellos. Tomemos algunos ejemplos sencillos para ilustrar lo que es la bondad. Solo basta con que uno sonría para que haga brotar la alegría en el corazón de los demás sin que le cueste nada. A menos que seamos apacibles y poseamos un corazón alegre, no tenemos ninguna garantía de hacer amigos, ni siquiera si poseemos una gran fortuna. Cuando somos competitivos y agresivos, nos resulta difícil obtener ventajas substanciales, incluso si prodigamos nuestras riquezas a los otros. Por el contrario, quienes están sinceramente interesados en ayudar al prójimo tiene la paz y la alegría en el corazón. Crean una atmósfera de armonía a su alrededor. Así pues, debería quedar claro que un corazón benévolo y una actitud compasiva constutuyen los fundamentos de la felicidad, tanto para los demás como para uno mismo, ahora y siempre."
2190
Los 2190 se reunen alrededor de mí para recordarme que un día como hoy
los cristales se rompieron y los viejos edificios se desquebrajaron como
se caen las viejas velas.
¿El balance? totalmente desconocido,
no podría decir si la mitad son rosas o la otra mitad espinas,
aunque la sensación al escribir me confirma que han sido
los más importantes, trascendentales, eternos, locos, los mejores de mi vida.
Aunque los sueños, huesos rotos y callejones de la mente se confronten
entre los días gloriosos y las derrotas del amor y la autoestima,
los ríos y los mares se teñirán de rojo mientas los dioses nos castigan.
Despues de 2190 es necio e inutil volver a hablar de
electricidad, choque de trenes, explosiones galácticas
sin pensar también en abismos interminables,
huracanes infernales y lágrimas que no cesan,
que caen, se juntan y lastiman.
Quién diría que cuando te alejaste fue cuando más te quería,
que esta noche hace 2190 el universo nos daría
una oportunidad para contar nuestra historia,
aunque el final no pueda ser contada por nigún escriba,
y extrañarte fuera tan grande como la eterna
angustia de mis días.
Hoy, despues de 2190, la vida me ha dado mi lección de maestría,
"cuando creas que todo va a estar bien, es mejor que
respires profundo cuando veas que lo que más quieres
poco a poco desaparece de tu vida,
no sin antes dejarte una profunda herida que no cierra
y que cualquier intento por curarla es un dolor que no termina".
Y en verdad te digo que aunque no quede piedra sobre piedra,
el mar desaparezca entre relámpagos de azucar
y los bosque se marchiten de tanto extrañarte,
los días serán eternos mientras quede la luz de tu sonrisa
y seré feliz cuando a pesar de la distancia
y con quién sea, encuentres la felicidad eterna.
los cristales se rompieron y los viejos edificios se desquebrajaron como
se caen las viejas velas.
¿El balance? totalmente desconocido,
no podría decir si la mitad son rosas o la otra mitad espinas,
aunque la sensación al escribir me confirma que han sido
los más importantes, trascendentales, eternos, locos, los mejores de mi vida.
Aunque los sueños, huesos rotos y callejones de la mente se confronten
entre los días gloriosos y las derrotas del amor y la autoestima,
los ríos y los mares se teñirán de rojo mientas los dioses nos castigan.
Despues de 2190 es necio e inutil volver a hablar de
electricidad, choque de trenes, explosiones galácticas
sin pensar también en abismos interminables,
huracanes infernales y lágrimas que no cesan,
que caen, se juntan y lastiman.
Quién diría que cuando te alejaste fue cuando más te quería,
que esta noche hace 2190 el universo nos daría
una oportunidad para contar nuestra historia,
aunque el final no pueda ser contada por nigún escriba,
y extrañarte fuera tan grande como la eterna
angustia de mis días.
Hoy, despues de 2190, la vida me ha dado mi lección de maestría,
"cuando creas que todo va a estar bien, es mejor que
respires profundo cuando veas que lo que más quieres
poco a poco desaparece de tu vida,
no sin antes dejarte una profunda herida que no cierra
y que cualquier intento por curarla es un dolor que no termina".
Y en verdad te digo que aunque no quede piedra sobre piedra,
el mar desaparezca entre relámpagos de azucar
y los bosque se marchiten de tanto extrañarte,
los días serán eternos mientras quede la luz de tu sonrisa
y seré feliz cuando a pesar de la distancia
y con quién sea, encuentres la felicidad eterna.
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